講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
前言：
在修行過程中，難免會遇到許多意識的障礙，因為在修行的階段都是「眾生」，當然就會有許多的無常、生滅現象，以及很多的障礙。這些障礙來自於意識，也就是偏見，而偏見往往又是由執著所造成，因此「執著」是修行人最大的敵人。
內文：
在成佛之前，最大的障礙就是自己，因為人心無常，想來想去的，會想出一堆障礙來自我困擾，甚至還會因此生起傲慢心、懷疑心，或是想不開，滿腦子負面思想。
這種心理的障礙，嚴格來說，等於是「地獄」。一位修行者，則會將煩惱、痛苦等等知識層面的困擾，轉變為心靈上「常樂我淨」的境界。
眾生心相 我執法執
釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，曾感慨地說：「眾生皆有如來德性，不能成佛的原因，就是因為我執與法執」，而人之所以會有我執與法執，就是受困於貪瞋癡慢疑三毒二邪，心住四相，所以不得解脫。
《心經》上也說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是告訴我們，人間的一切煩惱痛苦，心的一切感受，都是來自於「我」的執著，也就是「我相」，如果能夠超越「我」，遠離我相，那什麼煩惱也不會住進我們的心，修行人應該要有這種認知。
而法執是什麼？即是對「法」的執著，凡事一定要照自己的方法來做，依自己得來的知識或經驗，作為判斷衡量的標準，不知變通，無法對事物做全盤了解，是一種所知的障礙。
從最究竟的角度來看，人會產生我執與法執，其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫。什麼是眾生的習性？即貪瞋癡慢疑三毒二邪，這些習性都要徹底地滅度，因此在修行上，我們要特別留意自己的心。
成就佛菩薩並不難，就是要將三毒二邪「貪瞋癡慢疑」的眾生根塵全部解脫、全部滅度，那麼就可以進入聖位。如果不能滅度，在修行上就會有阻礙，也就無法如願到達佛國淨土。
所謂「貪」，指的是貪心，不只是將非我之物而占為己有，凡是超越本份的事就是貪；該如何突破貪心？則要從知足常樂做起。
其次是「瞋」，瞋恨心，不僅指發脾氣，或是對人對事因不如己意就埋怨，心裡有不平怨恨，也包括吵架、打架、暴力、忌妒種種，都是瞋恨。要破除瞋心，就要從心中發起清淨的慈悲心、法喜心，讓心得到平和，瞋心就能破除。
第三是「癡」，癡心，什麼是癡心？就是迷惑執著於某一種習性，比如像不良的習性或習慣，或是迷信某種邪教。又或者有些人為了滿足自己的欲望，或心理的期望，到廟裡去求神明保佑，請神明幫助他完成願望，這也是一種癡心。
如何超越不當的癡心，就是要有智慧，不要迷信，要正信，信仰正教、正法，修清淨法，然後超脫。
第四是「慢」，傲慢心，比如有些人少年得志，有很高的地位或是財富，或在修行上稍有心得，認為自己所擁有的超越別人，就看輕別人。
如何降伏慢心？唯有我們養成高貴的品格，像佛陀一樣的莊嚴，在人間就會顯現出尊貴、謙卑、圓融的氣質，就是超凡而平凡，當你超凡，愈有心得，就愈平凡，所表現出來的就不是高高在上，而是平凡、平等的。
最後是「疑」，疑心，就是會有懷疑的心，疑神疑鬼。要破疑心，則需要妙觀察智，才不會被自己蒙蔽。此外，就是要與佛相應、與師相應，同心同行來斷除自己的疑心。
放下我執 滅度無明
那麼，回過頭來，世尊認為障礙修行人不能成就的「我執、法執」，該如何超
越呢？那就是要突破意識層次。
突破我執就是要布施，要奉獻，其目的是要排除這種自私自利的我執之心，而且不是只有做金錢布施，更重要的，要能夠去利他行，要去做無相布施，要捨棄個人利益去幫助眾生，因為這是菩薩行，也是打破我執的方法。所以，只要有正確的觀念，能夠去利益眾生，菩提總持行，就不會有我執。
要達到這樣的境界，一定要有智慧，不能太主觀。所謂主觀，就是我執，對於別人的意見，我們要有圓融的雅量；對於自己的見解，也要能夠虛心接受指正，這樣才能從不同的意見當中，找出類似或更好的結論，這就是禪的「平衡」力量。
其次，破除法執，唯有通達智慧、通達真理，才能將事情處理得十分圓滿，因為你可以把整個法界的種種現象，看得一清二楚，抓得住它的「心」，能夠瞭解整個狀況。不是用「肉眼」來看，而是用「心眼」看，用「智慧」來觀。
清淨持戒 遠離四相
故此，世尊教我們要離相，以突破意識層次，斷滅三毒二邪。也就是說，如果你的心執著於人間的一切相，受其束縛，就只能留在人間，不能到佛國。所以，修行一定要遠離諸相，要不住「我、人、眾生、壽者」四相。
佛在《金剛經》第三品《大乘正宗》中明白表示：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」所以要當一位菩薩，就不要有這些相，也就是不要執著世間的一切名利、地位、權勢，甚至愛情、親情等等，要一切隨緣，才能讓心具足一切。
所謂「四相」，我相、人相、眾生相、壽者相，也就是人的根塵。
什麼是「我相」？就是有「我」的執著，凡事以「我」為中心，以「我」為主觀來分析是否利己，如果利己則接受，不利己就不接受。
這種只注重「我」的感覺，不考慮他人的觀念與行為，並不是佛法。在「我相」裡面還有「人相」，人相是所有人類共同的習性，簡單的說，就是貪瞋癡慢疑，為滿足自己的欲望而你爭我奪。
再來，所謂「眾生相」，就是弱肉強食，弱勢者會受到強勢者的欺凌，甚至被吞滅，現今社會就是如此。
另外，社會上也有很多人容易為情所困，這也是落入眾生相，因為你的心被情慾捆綁，就好像被困在蜘蛛網上，等著被蜘蛛吃掉一樣。至於「壽者相」，一般是指對色身的生老病死的恐懼。如果你的心受到這些污染，一定會落入輪迴。
佛在《金剛經》中告訴我們：菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而「生其心」。意思是說，所有「眼耳鼻舌身意」的感受，都是人相、我相，修行人要破除這些名相，力求無為的實相界。
要破除四相，就要學會「離相」，而最簡單的方式，就是讓心保持清淨，讓心不住相。修行，不是靠意識修行，一定要靠智慧，只有智慧修行，才能了脫人生的一切，超越我相、人相、眾生相、壽者相，才能夠得到清淨。
在生活、工作中，都不要離開清淨的本心，如果離開清淨的本心，就是眾生；既是眾生，當然就有很多的無明與煩惱。所以，修行只要能夠當下清淨，當下開悟，就能解脫一切諸相，而得到自在，這是修行上非常重要的功課。
五蘊皆空 心無所住
佛在《金剛經》中指出，修行不應住色聲香味觸法生心，離一切不應該有的相，則名諸佛，清淨莊嚴，就是佛。足見修行一定要從清淨入手，要離相，要心無所住。
人太執著於「我」的存在，才會發生利害衝突，若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉，凡事看得開，放得下，就做到「無我」，也就是「空」，如此便不會有得失的痛苦，也不會有煩惱，而那顆本自清淨的本心，也會自然生起，這就是「應無所住而生其心」。
因此，佛說應生無所住心，心無諸相，不起動念，無所住心，就是本有清淨心。如果大家都能見到自己的清淨本心，就見到自己的真面目，此時，你會從體內發出清淨的光，同時會發現，原來一切眾生都是同體，都是同根同源。所以修行成佛的第一道功課，就是讓自己的意識清淨，讓根塵無所住。什麼是無所住？就是「空」，也就是讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。
舉例來說，一枚燈炮之所以會發光，是因為燈炮裡面是真空的，唯有在這種狀態下，燈泡才能不受外在有相的空氣所左右。由此可知，一個人想要修行成佛，一定要保持在「清淨」的真空狀態中，也就是要「無所住」。
所謂「無所住」，是指根塵無所住，不要讓煩惱停駐在心上。根塵雖然來來去去，但要讓它通過而不停留，就像「船過水無痕」一樣，不會影響本心的清淨，只要一切根塵無所住，清淨的本心就自然生起。如果本心能夠勝過意識，就能非常安詳自在，因為真正的修行，並不是「人」在修，而是「靈性」在修，當五蘊皆空，自然就沒有心裡的煩惱與痛苦。