講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 世尊從阿羅漢而成佛的歷程 世尊十九歲離家修行，他捨棄了最尊貴的皇位而去修苦行，花了六年的時間成就阿羅漢果，然後再修禪定六年，最後才證道。一般的書籍都沒有記載世尊前六年修阿羅漢的經過，只提到祂在證道時夜睹明星；證道，其實不是那麼簡單的。 所謂成就阿羅漢，表示已經完全脫離四相，沒有人心、人性的污染，只有本自清淨的聖靈。但阿羅漢只是修自己，沒有普度眾生，所以當世尊證到阿羅漢果時，發現這樣還不究竟，於是祂又到尼連禪河旁的菩提樹下禪定，六年後開悟而證道。 當世尊得到阿羅漢果後，已經進入空性，與大自然、與整個宇宙合而為一，與禪結為一體，心中已無眾生的想法與習性，只有佛菩薩的思維。祂坐在菩提樹下，日以繼夜、夜以繼日的禪定，就像母雞抱蛋一樣。其實母雞抱蛋就像是在禪定，牠也是日夜不停的抱著蛋，大約一個星期後才起身，出來吃東西，再回去抱著蛋，直到把蛋孵出來。 世尊在樹下禪定的時候，已經完全沒有自己的存在，雖然外在還有色身的表相，但內在已經無我了，只有一顆很強烈的、想要成就的心。祂一直在參，如何才能解脫眾生的生死，如何才能幫助眾生離苦得樂、解脫輪迴，如何才是究竟…。有恆者事竟成，有一天晚上，祂真的開悟了，祂看到自己的身體就像整個虛空那麼大，可以容納萬物，同時在虛空中，還有許多無量的光芒閃閃發光，原來那是祂體內的細胞在發光，細胞生命全部都成就了，完全變成最高的精神體，統統都和祂一樣，成就佛陀。 所以要成就佛陀，一定先要「眾生度盡」，就像佛在《金剛經》說的：「沒有一個眾生可以滅度者」，修行人一定要發這種菩提心，要度一切無量無邊的眾生，然後進入無餘涅槃。所謂沒有一個眾生可以滅度者，就是佛在身體裡面所看到的「夜睹明星」，因為體內的眾生累世業力全部都被度盡，所以閃閃發光，就像星空中的星星一樣。 成佛的第二個條件，就是「地獄要空」，煩惱要漏盡。當世尊證到阿羅漢時，地獄就已經空了，但眾生尚未度盡，所以還不夠究竟。後來，祂也證到了六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通），瞭解祂的過去、現在與未來。而且佛眼也開了，看到過去、現在與未來，看到佛的世界，也看到很多眾生在地獄受苦。 修行人如何才能修到佛的境界？當然要從菩薩修起。菩薩如何修？如果不能當下開悟成佛，就必須修「菩薩十地」。當年世尊不贊成修阿羅漢，我也不贊成，因為那是獨覺禪，不究竟，一定要成就佛菩薩，從歡喜地（初地菩薩）開始，一直到法雲地，成就十地菩薩。 當世尊修到阿羅漢時，發現這種成就並不究竟，立刻繼續修佛。由於世尊是佛轉世的，所以沒有經過菩薩行，直接就成佛，等到祂成就以後，才開始普度眾生，行菩薩道，接引人們修行，說法四十九年，一直到八十歲涅槃為止。 由此可知，佛是多麼偉大！佛的修行過程與佛的成就，都是我們的好榜樣，祂以自身為例，告訴我們如何學佛、如何做佛。大家要趁著年輕的時候及早修行，不要等到年老了才修。 三身成就 回歸一真法界 修行人一定要瞭解，每一個人都有佛體、佛心、佛性，而禪定就是為了要見性，要見佛，也就是見本尊。這內在的佛體就是一尊佛，當你成就以後，自性本體（自心）就變成佛體，等到涅槃以後，佛體就是報身，以基督教來說，聖靈就是報身，而自性就變成佛性，就是般若智慧，祂所發出來的光，就是佛光、智慧光，遍諸法界，無量無邊，也就是法身。至於色身，就變成應化身。 也就是說，當靈性成佛時，就是報身，而自性就變成佛性，也就是法身，同時色身也成就為應化身，這就是「三身成就」。等到涅槃以後，報身就回歸到阿彌陀佛的世界，法身回歸到藥師琉璃光佛的世界，應化身則回歸到釋迦牟尼佛的世界，這三尊佛是三身的代表。其實這三身就是一身，就像「自心、自性、人心、人性」一樣，指的都是同一個本體，只是名稱不同。比方西方世界三寶佛雖然是三尊佛，阿彌陀佛手持蓮花、釋迦牟尼佛手中托著缽、藥師琉璃光佛拿著藥罐或寶塔，但祂們的面相都是一模一樣的，這就表示祂們根本就是同一尊佛。 基督教說「佛是神所變化出來的」，可是釋迦牟尼佛與耶穌都是應化身，而世尊在紀元前五四四年就來到娑婆世界了，整整比耶穌早了五百四十四年，說不定耶穌是世尊所轉世的，所以眾生不要有分別心。在佛的世界、上帝的世界裡，大家都是阿彌陀佛，所以當你見到上帝時，可以稱祂為阿彌陀佛；見到阿彌陀佛時，也可以稱祂為上帝。不管是神還是佛，只是在人間的色相不同，在佛的世界、上帝的世界，都是光電世界，是超智慧世界，無量壽無量光世界，沒有什麼不一樣，所以不要有所分別相。 人與佛有何不同？以吃飯來說，人每天都必須辛苦的張羅三餐，但在佛的世界是不用吃飯的，非常逍遙自在，所以大家應該要精進修行，成就佛陀。尤其各位都有佛緣，更要好好珍惜。 修行的目的，就是要成就佛陀，將來回到佛國後，都變成同一尊，沒有「你、我、他」之分。如果還有「你、我、他」，就仍然還是「人」，因為只有人才有這種區別。至於「報身佛、法身佛、化身佛」的說法，是為了方便解說，方便讓人們明白，佛的世界是一真法界，除了生命的光電，沒有其他俗事俗物。 萬德莊嚴 成就無餘涅槃 修行先要離相，離「我相、人相、眾生相、壽者相」，要無我，所以不要每天為了生活、工作或其他的人事物而煩憂，要隨時保持歡喜、自在。也許你一時還做不到，但是遇到不如意時，可以試著先調伏自己的心，因為這些不順遂只是一時的，要有放下的智慧，然後努力精進於菩薩道。 修菩薩道先要起歡喜心，這就是歡喜地（初地菩薩）。為什麼會歡喜呢？因為我們生活在這麼黑暗、污染的社會裡，靈性非常苦悶，有一天，你來到道場修行正法，內心會很安慰、很高興，所以常有初修的同修說，來到道場會莫名其妙地很歡喜，這種法喜是來自於本心，只是你的色身意識不知道，所以一離開道場，回到社會後，往往又是滿腦子的俗事、怨氣與妄想，把這種清淨的歡喜心拋諸腦後，這是不對的，也是修行上要注意的地方。 如何離「我、人、眾生、壽者」四相呢？簡單的說，就是不要「貪瞋癡慢疑」，不要有貪念，不要起瞋心，不要迷惑、執著，不要傲慢，不要有疑心。要有正見、正念、正思惟，要正語、正業、正命、正精進、正定，所謂的八聖道，如果能這麼修行，很快就可以見性。 見性不一定要在禪定中，隨時隨地都可以見性，但這必須要達到妙定的境界，否則還是要禪定。何謂妙定？就是時時刻刻都無念，二十四小時都在定中，即「無念為定」。如果不能達到這種境界，一定要從正定開始，到大定、深定，然後再到妙定。 妙定就是神通的世界，也是真正的智慧，所謂「神通智慧」。一般坊間流行的潛能開發，只是把潛意識開發出來，以佛教來說，那是過去累世的業障，不是寶藏，偏偏很多人都把業力當作寶貝，拼命的挖，結果惹得一身不清淨。這些業力要以修行的功德來彌補，做一寸功德，補一寸業力。不論是行無相布施，還是來修行，都有無量的功德。你在修行中，非常虔誠的與佛相應，這種慈悲心可以讓你在禪定中得到無量的佛光加被，消除無數的累世業障，這就是修行的功德，是真正的功德。 無相的真功德除了修行、禪定之外，還要去設道場，去護持道場，去接引人們來修行，要不斷的、永續的這麼做。而且還要學習佛所發的菩提心，要度盡自身的眾生，清淨一切眾生業，然後修清淨莊嚴、智慧莊嚴、圓滿莊嚴、圓覺莊嚴，成就無餘涅槃。
宗教
福建泉州富美宮日前以祖廟名義來台遶境被檢舉，內政部長劉世芳說不會同意、不允許；陸委會解釋，遶境將造成大陸是祖廟、台灣是分廟的上下關係，因此不允許。 陸委會副主委梁文傑批評泉州富美宮此次來台是「新型態的高智慧違規」，把「人神分離」，神像由台灣宮廟人士先帶來台灣，避開台灣的審核，人員卻由宜蘭農會以「農業參訪」名義申請；梁文傑反問富美宮，為何不正大光明的申請？ 但如果富美宮「正大光明」申請來台，台灣政府也不會批准，梁文傑指出，大陸的宮廟不是宗教團體，而是由當地文旅局管理，宮廟人員不像台灣是由信眾推選，而是由政府指定的黨政幹部，因此，他們來台交流的目的不是宣揚媽祖慈悲，而是想著統戰的業績。 梁文傑指出，富美宮此次來台遶境目的就是要塑造「我是祖廟，你是分廟」的印象，從而建立大陸祖廟與台灣分廟的上下關係，這也是中共搞兩岸宗教交流的目的。 梁文傑指出，台灣有很多歷史悠久的宮廟並不認大陸的祖廟，例如信眾很多的關渡宮和台北保安宮。 有記者問，在2016年蔡英文執政期間，大陸有很多宮廟來台遶境，也沒被擋，禁止大陸宮廟來台遶境是否是賴政府新的兩岸政策？ 梁文傑未直接回應，只說，兩岸宗教交流如果只是單純的廟對廟、信眾對信眾的交流，那沒問題，但富美宮的遶境卻是塑造上下關係，又去串連各界人士，政府當然不會允許。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行最重要的，就是要聞正法，如果沒有正法，不能算是修行。何謂正法？就是可以讓自己在這一生、這一世中見性，進而見佛成佛，這就是正法。 修行正法，不在外求，而是要往內修。佛也不在外，都在身內心中。修行的目的是要成就佛陀，所以先要認清什麼是佛。所謂成佛，並不是成就身外之佛，而是要成就內在的本尊。 所有一切眾生的源頭都是佛菩薩，為什麼後來會變成眾生呢？因為地心引力太強、太大，所以人都只顧著追求外在的物質欲望，忽略了修行的重要性。我們常會聽到許多人說，「做人不是很好嗎？為什麼還要修行？還要成佛？」那是因為他沒有去過佛國，不瞭解佛與眾生之間的天壤之別，他只是這一生暫時在眾生圈中過得比較順利罷了，而這是因為他的祖先及父母的庇佑，才有這樣的人間福報。 如何才能成就佛陀？其實並不難，只要能夠明瞭本心，悟得本心，就掌握了竅門，依佛說正法、修、悟、禪定、見證，這就是正法。 每個人的源頭都是一尊佛，來到娑婆世界以後，慢慢就失去了原有的本質，這是因為受到外界的物欲誘惑而造了各種身業，所以無法回到原來的清淨佛土。因此，一定要讓這些塵垢都要解脫，得到清淨，才能夠回到佛國。 人心無常 自心清淨 修行正法的第一步，先要明心，因為明心見性以後，才可以見佛成佛。一般人都是說「明心見性，見性成佛」，不過我認為，「明心見性」的「見性」，並不代表成佛，應該是「明心見性，見佛成佛」。 所謂明心，是要讓每一位眾生，每一位修行人，能夠明瞭本心，因為人除了「人心」以外，還有「自心」。人心就是色身的心，一個人從小到大，為了滿足色身的需求，一直不停向外求，因而造了很多業，由此可知，人心會隨著年齡的成長而有所變化。另外，我們還有一顆本來清淨的自心，從自心所表現出來的就是自性。身為修行人，一定要懂得這些區別，才不會在修行上發生失誤。 明心，就是明瞭本心，明瞭在色身之外，還有一個真正的自己，也就是本尊，佛教上稱為佛體─佛的身體，基督教則稱為聖靈。 一般密宗的修行方法，是以假借本尊來修本尊。舉例來說，祂們有所謂的觀世音菩薩本尊法，先修本尊，然後再從本尊相應色身的自己。禪宗佛法的修行，則是直指本心，不是直指人心。因為人心無常，如果不能超越，它的可變性很大。唯有本心才是穩固不變、不生不滅、不會退轉。 說得更詳細一點，色身就是人的身體，在身體裡面有一顆心臟，這心臟包含了整個「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根所結合的意識活動，一切對外的感官及活動，都要靠這顆心，如果心停止了，生命和一切也終止了。換句話說，就是整個色身的生命都在於這顆心臟。再以人體的結構來看，心連著腦，腦涵蓋了所有的思惟、想法及神經系統，所以中國人便把一切思想統稱為「心」。 如果人心（人的思想）很善良，當然就發出善心，表現於外的人性也很和善。但是如果人心邪惡，表現出來的人性就充滿了貪、瞋、癡、慢、疑。由此可知，人心與人性是不一樣的。 人性是人心的現象表現，人心在身體裡面，無法看到；但表現於外的人性，卻可以說明內在的人心。一個人如果人心很善良，他的言談舉止一定很容易獲得別人的喜愛。反之，人心若很邪惡，人緣一定也不好。其他的眾生也一樣，也有眾生性，比方像花，看起來很美，聞起來很香，這就是花性。 人心是無常的，因為人心的欲望就像看山一樣，一山還比一山高，為了要滿足這些永無止盡的欲望，只好不停的向外求，於是煩惱與痛苦也越來越多；這就是煩惱之因。可惜很多人都不瞭解，只顧追求色身的一切，而不知佛性修行，這是不對的。 四相斷滅 佛心現前 除了人心、人性，身體裡面還有一個佛體，也就是靈體本尊，基督教稱之為聖靈。在佛體裡面有一個自心，祂是光明的本源，可以放射出光芒，一般我們所說的「見性」，就是指自心所放出來的光芒，所以「見性」還沒有見到本尊，還沒有成佛。以太陽為例，太陽本身是一個不動的光體，祂的特性是放大光明，普照大地，所以我們看到的日光，就是太陽光性。 在修行還沒有成就以前，稱為自心、自性，因為在自心、自性的外面還有人心，由於人心受到根塵的污染，所以還不能稱為佛心、佛性。什麼時候才能說你這一尊是佛呢？佛在《金剛經》裡說，當你解脫四相「我相、人相、眾生相、壽者相」的時候，就是菩薩，由菩薩起修，可直了成佛。 如果能把這四種心相完全排除、捨棄，毫無保留，讓色心不再是「我」的心，而是清淨的聖靈之心，此時所表現出來的就是清淨的自性。如果能做到離四相，貪、瞋、癡、慢、疑自然也完全解脫，這時便成就「阿羅漢」果位，得到聖位，不用再輪迴。但阿羅漢只是小成就，應該修菩薩行、佛行，度化眾生。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 有一天，一位名叫傷歌邏的婆羅門，到舍衛城外的祇園精舍來拜訪佛陀。聊著聊著，傷歌邏便趁著歡愉的氣氛，請示佛陀一個問題。 「佛陀啊！我的心中有個疑問，想請您告訴我到底是怎麼回事：有時候，我會沒來由地感到快樂，心神也很安定，對於學過的經典都能信解受持，甚至對一些不曾學過的經文，也能滔滔不絕的和人家辯論。但是有的時候，卻覺得非常昏沈，心也很浮躁，連坐下來讀一卷經都做不到，這是什麼道理呢？」 佛陀回答他：「傷歌邏！我打譬喻來說吧！假如有一盆水，被染了紅色或是藍色，而你拿這盆被染了色的水來照自己的臉，一定不可能照出你本有的臉色；這就好比一個人被貪念薰染了，心地不淨，怎能看出事情的真相呢？ 如果這盆水被大火澆滾了，也是不可能映照出你的面容的；這就像一個人在怒火焚身的時候，不能洞察事實一樣。 如果這盆水裡長滿了水苔、水草，也是不能照清楚你的臉；所以，人心如果被愚昧或疑惑所蒙蔽，就無法看出實況。 但是相反的，如果這盆水清而不濁，靜而不滾，空而不塞雜草，就可以隨時映照出清晰的萬物萬象。因此，人心如果能夠不為貪欲而煩惱，不被憤怒所激，不被愚癡蒙蔽，就能如佛般的寂靜安然。」 由此可知，只要我們隨時保持清淨的心，就能與自性相應，而這正是修行的重點。（取材自《相應部經典》四六．五五〈傷歌邏〉）
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 如果靈性層次不高，心靈就沒有力量來改變命運。就像一個生意人，如果靈性達不到賺大錢的層次，任憑再怎麼努力，也是枉然。即使得到了財富，也會守不住。一定要透過修禪，才能提昇靈性，獲得大福報。 提到修禪，現在很多人都時興坐禪，追求禪的精神，西方人認為這是東方的神秘之學，為什麼覺得禪很神秘？因為禪具有不可思議的力量與智慧，而這正是我們所需要的。如果能真正學到禪的精神，瞭解禪的本質，就可以得到禪的智慧與力量。 一般人對禪都抱持不同的看法，有人覺得坐禪很好，可以讓身心健康快樂，甚至還可以改變命運，開發智慧；但也有人擔心會走火入魔，其實坐禪要坐到走火入魔並不容易，所謂走火入魔，是指精神失常，那是因為坐禪的方法不正確，才會發生偏差。比方有人想求神通，於是便跑到深山野林去打坐，結果與鬼神界起交感，使得精神發生異常現象，像這種一心只想外求神通的人，即使不坐禪，也會走火入魔。 我們做任何事（包括坐禪），如果一直執著不正確的方向，而且去強求，慢慢的，精神就會萎靡不振，這才是真正的走火入魔。如果是修行正法，朝著正確的方向與一定的方法來修，不但不會走火入魔，還可以導正入魔之人。所謂走火入魔，是指一個人的意識執迷於一種反常的需求，久而久之，就會發生精神不正常的現象。至於醫院裡的精神病患，都不是因為坐禪而生病的，所以不必擔心。 修禪從統一身心做起 修禪的第一步，先要瞭解什麼是禪。對人而言，禪可說是一部人生哲學，一個人從出生到死亡的種種變化及過程，都可以透過修禪來瞭解，讓你更認清自己。很多人都不瞭解自己，更遑論要去瞭解別人，所以人與人之間很容易就發生對立。如果你能瞭解禪的意義，就會明白自己與整個社會的關係，可以在矛盾中求得平衡與統一，這就是禪。 其實不只是人際關係充滿對立，人的色身也一樣。比方像坐禪，剛開始的時候都坐得不錯，但是坐久了，身心就會產生矛盾與對立，也就是說，當我們在禪坐的時候，一定都很想讓自己的身心保持安靜、安定，可是卻偏偏會因腳痠腿麻或腰痠背痛而半途放棄，這就是身（色身）心（意識）不能協調所造成的。人的身體尚且充滿了矛盾，更何況是人與人之間！所以修禪就是為了要在矛盾中求得和諧與統一，而這就先要從認識自己開始。 宇宙中的萬有生物，都包含了物質體與精神體，這兩者可說是一體的兩面。人也是一樣，除了有個物質的身體之外，還有個精神的心體。如果物質體裡面沒有精神體，這個人就會像植物人一樣；反之，如果只有精神體而沒有物質體，根本就無法表現出生命力。由此可知，身（物質）心（精神）必須取得平衡，才能發揮出生命的力量。 因此，修禪先要從統一身心做起，其要領是在禪坐的時候，先把心靜下來，因為「靜而後能定」。然後再要求自己的身體也不動，至於如何克服身體的痠痛，則要靠平時多坐，加強禪定的功夫，以及自我超越的精神。 修禪可以改變一個人的體質，讓身體越來越健康，進而延長壽命。以身體的結構來看，構成生理的最小單位是細胞，然後是器官、組織、系統，所以我們要強化體質，延長壽命，就要從細胞開始。 一個人的生命是否可以延續，端視呼吸的存在，如果呼吸中斷了，生命也結束了，由此可知「氣」的重要。如何延長這一口氣，使之不致於斷氣，必須設法讓自己從胸部呼吸改為腹部呼吸，因為腹部呼吸可以讓吸進來的氣充滿體內，然後透過血液循環來補充身體所需的養份。如果氣不暢通，血液循環就會受阻，會很容易長瘤。但修禪的人由於血液循環正常，所以不會長瘤，也不會有高血壓。所謂高血壓，是因為血液不容易輸送到腦部，於是心臟只好不停的加壓，結果造成心臟的壓力負荷過大，血壓當然就會上升。而修禪的人在禪定的時候，血液可以很正常的循環全身，所以不會發生高血壓。 另外，腹部呼吸也可讓細胞的生命延長，如果每一個細胞的生命都延長了，各器官、組織及系統的功能也會得到強化，壽命當然可以更長。所以禪定時，要細心體會氣在體內運轉及變化的情形。 禪定才能開發潛能 修禪除了可以強化體質，在精神方面也會覺得非常舒暢，充滿愉快和喜悅的感覺。如前所述，身體裡面還有一個心體，所謂心體就是靈性（又稱自性），也就是基督教所說的聖靈。靈性是屬於智慧的層次，但智慧並不等於聰明才智，一般人都習慣用腦筋來思考，將所學得的知識或經驗應用在生活工作上，這是屬於意識活動。但這種意識活動用得再多、再頻繁，還不如心靈的一點靈感。 相信大家都有這樣的經驗：當自己在某一方面無法突破的時候，忽然一個靈感跑出來，問題就解決了，而且還可能作得特別好；這就是智慧，是從心靈裡面產生出來的。一般所謂的潛能開發，就是要開發這種智慧。可是坊間所流行的潛能開發，只是把潛意識發掘出來，以佛教來說，那是過去累世的業障，不是寶藏，偏偏很多人都把業力當作寶貝，拼命的挖，結果惹得一身不清淨。如何才能開發這種潛在的智慧呢？一定要透過禪定，從定中超越生理的極限，超越意識型態的障礙，然後進入精神法界，直接找到智慧。這要大家慢慢去體會、去印證。 命運的好壞 視靈性層次而定 什麼是命運？所謂「命」，是與生俱來的，而人的一生就隨著「運」來轉。舉例來說，如果你生在一個富有的家庭，命就比較好；如果是生在窮困的家庭，當然命也比較苦，這是可以想見的。不過經過「運」的運轉之後，可能又會不一樣。因為人都會輪迴轉世，也許你前世做了很多功德，或是一個大智慧者，這一世來到人間以後，就會從靈性發出資訊到意識界，讓你知道該怎麼做，所以，雖然先天的命比較差，但好的運勢可以讓你改變人生。 很多人常會不定時的感到煩悶或法喜，這就是內在自性所傳達出來的訊息。如果覺得心中很煩悶，就要趕緊自我警惕，也許會與人發生不愉快或是會有不吉祥的事件；但如果覺得很快樂，從心底發出一種莫名的喜悅，就要把握機會，儘量去做一些自己喜歡的事，一定可以稱心如意。這種磁場的能量可以改變一個人，這就是「運」。 由此可知，許多人覺得自己的命不好或運氣不好，就跑去看相或是改運，這都是不可能的；唯一可以改變命運的方法，只有修禪。因為修禪可以讓你得到清淨，提高靈性，而命運也會因此而改觀。 因為命運的好壞，與靈性層次的高低有直接的關係。如果靈性層次不高，心靈就沒有力量來提昇自己的主、客觀條件，當然也無法改變命運。比方一個生意人，把賺錢的目標定在一千萬或一億，可是他的靈性並沒有到達那種福報的層次，任憑他再怎麼努力，也不容易成功，即使僥倖賺得這筆財富，也會守不住，可能會在某一方面流失掉，所以一定要修禪，才能提昇靈性。當你的靈性層次越高，福報也越大、越多，同時心量也會越來越大，這是修禪以後，慢慢可以感受到的體悟。 另外，你也會發現自己的人緣越來越好，運氣也不錯，臉上充滿了光澤，每天都很愉快，這是一般初修者都會有的共同感受。 一切好運從禪修開始 修禪就和做事一樣，要按步就班、一步一步的來，不可心急。有些人在修禪的過程中，會覺得自己怎麼都沒有感應，這是很正常的，可能是自己的意識型態比較強烈。在我們的靈性層次裡，本來就有一道光，就像太陽光一樣，光芒萬丈；可是卻被意識、思想或煩惱等烏雲所障蔽。禪修以後，智慧慢慢增長，可以幫助你撥開烏雲，解開心結，等到哪一天，當你心中沒有障礙的時候，就可以在禪定中看到一片光明，這就是清淨的自性光。 也有人在禪坐時，覺得頭重重的，以為是頭痛，其實這是一個好現象。人體本來就是一個靜電磁場，在虛空中也有光電的磁場，只是這兩者的頻率相差太遠，所以我們接收不到這種大自然的能量。但經由禪定的訓練，可以增強自己的磁場，慢慢的，就可以接到外界的大能量。當這股力量進入人體以後，可以讓細胞的生命延長好幾倍。不過由於這個能量從頭部進來時，會有股沈重的壓力感，所以有人會覺得不舒服，或是會害怕，其實都不必擔心，這是一種禪定的過程，習慣以後就無礙了。 一般初修者在開始禪坐時，都會覺得身體熱熱的，有時還會冒汗，這是體內濁氣被排除出去的現象，要一直持續坐到清涼的感覺，才是達到清淨的境界。這就好比「爐火純青」一樣，當火燃燒到純青的程度時，才是最好的。 修禪是人生很重要的一件事，只要你來修禪，福報就跟著來了，不但身體比一般人健康，還可以增長智慧，很多好運也從這裡展開。當你禪修一段時日以後，慢慢就會發現，在宇宙萬物中，每一個生命除了物質體以外，還有一個精神體，如果能透過禪修，強化物質與精神的生命力，再加上禪修所開發出來的智慧，就會得到很多不可思議的力量，而這一切都要從修禪開始。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 任何事物，在學習的過程中，一定都會遇到問題，禪坐也不例外。既然有問題，就要想辦法找出答案，才能夠繼續學習，否則便會停滯不前。一般說來，初修者常會碰到以下的問題。 問：常聽人說，禪坐會走火入魔，是不是真的？ 答：其實不禪坐也會走火入魔，很多精神病患都沒坐過禪，並非禪坐令他罹患精神病的，可見禪坐不一定會走火入魔。打個比方來說，如果你不小心吃壞肚子，難道就從此不吃飯了嗎？不是的，應該是要講究吃飯的衛生，所以禪坐也一樣，只要有正確的心態和方法，就不會走火入魔。 為什麼禪坐會走火入魔呢？完全是心理因素所引起的。比方有人想要利用禪坐來求神通，就很容易招惹外靈入侵，因為人的身體就好比是一間屋子，只要你不把門窗打開，請外靈進屋來，是不會有問題的。什麼是請外靈進來？就是你在禪坐時心裡有所求，希望得到神通，於是便會與虛空中的靈體相應，它接到你的訊息後，等於是應你的要求而進屋來，那後果就不堪設想了。除了想求神通以外，還有想要出神入化、想要佛從天上掉下來、或是想要成仙、想變成無所不能的超人…等非分之想，都很容易發生走火入魔的現象。 什麼是走火入魔？簡單的說，就是靈障。為什麼會有靈障？靈障是發生在第七意識的潛在意識，屬於靈界的層面，而第六意識的意識界則是人間的層面。一般而言，人的意識活動都在第六意識裡，這第六、第七意識同時存在於人的空間裡面，當這些外靈從意識界接到訊息以後，就進到人體，藏在潛在意識裡。 人生很多問題的發生，都是先從意識上引起動機，然後再進入到潛意識，可見發生這些現象的時候，不一定是在禪坐的時候。所謂走火入魔，只是一個通稱，其實就是靈障；如果用現代化的說法，就是當第七意識潛意識的腦波受到另一種靈界的干擾，使得自己失去主導的能力，這就是俗稱的走火入魔。所以只要你心存正念，又依照前述的正確方法來禪坐，絕對不會走火入魔。 問：禪坐一定要盤腿嗎？ 答：盤腿和修禪並沒有直接的關係，只有間接關係。修禪要修到身心統一，如果沒有經過盤坐，就不知道自己的身心是否已經達到統一（因為還會覺得酸麻痛，就是還沒有統一）。另外盤坐可以訓練意志力，如果可以突破這些生理上的酸痛，將來在事業上、在人際關係上遇到困難、挫折的時候，就不至於被打敗，因為你已經藉由禪坐盤腿而訓練出突破困境的毅力與精神，也許這正是幫助你成功的關鍵，所以千萬不要小看盤腿功夫。 問：每次打坐，我的腿總是又酸又麻，可以換個姿勢再坐嗎？還是要一直忍著撐下去？ 答：如果真的覺得腳很酸、很麻，可以一面保持當時禪坐的心態，眼睛不要睜開，一面輕輕地做換腳動作。不過，禪坐本來就是要訓練自己的超越精神，所以最好還是設法超越它，這樣精神才會得到提昇。否則你連自己身體的難關都無法突破，怎麼面對身外的難關？其實自己的身體及意識都是靠自己來調適的，只是看你願不願意做。 問：是不是每天禪坐時，都要從專注名色輪開始，然後到無始輪、心臟，再到大小腦，要這樣循環？ 答：這些只是一個最起碼、初步的過程而已，不管是練道功，還是禪定，這是幫助身心統一的一個過程，每天禪坐時一定要這麼做。因為名色輪就像是電源總開關，無始輪、心臟和大小腦就像是電燈的開關，你必須先把總開關打開，通電以後，電燈的開關才打得開。而且通電以後，人就處於天地之間，就是「天地人」合一，此時不論禪坐或練功，都會有很好的效果。 問：我在佛典中並沒有看到有關「脈輪」的記載，請問脈輪修行算是外道嗎？ 答：人的色身很重要，如果你還沒有得度或還沒有成就之前，就先病死了，這樣怎麼禪修、或是完成你的人生理想呢？所以為了讓身體能更健康，就要利用「脈輪專注」的加行法門來強化身體，讓壽命延長，才有機會完成理想。 問：有時在禪坐時，會覺得體內某處涼涼的，為什麼會這樣？ 答：剛開始學禪坐的時候，會分不清楚身上的感覺，因為要一下子由粗入於細，是不太容易的。但你初學時，一定要有感覺，不是熱，就是清涼；熱是因為體內有濁氣。以「火焰」為例，它的最外層是紅色的，是熱的；最裡面一層則是青色的，那是清涼之氣。氣會產生變化，等熱氣排掉以後，會從裡面發出靈氣，那清涼之氣就是靈氣，而且產生清涼靈氣的部位不容易生病。所以不要小看「脈輪專注」的功夫，要讓它產生真氣，再轉化為靈氣；「熱」就是真氣，真氣產生後，會再從脈輪的核心產生清涼的靈氣，這種感覺就像塗了薄荷一樣，涼涼的，很舒服。
民進黨政府真的很怕大陸的「媽祖統戰」，福建泉郡富美宮以祖廟名義來台遶境，並連日拜會各縣市地方宮廟、蕭氏宗親會及里長，12日也將參加白沙屯媽祖遊庄活動；陸委會11日表示，政府嚴厲譴責有心人士規避交流審查機制，藉祖廟名義來台遶境，將依法嚴處。 陸委會表示，媒體報導中國大陸福建泉郡富美宮以祖廟名義來台遶境，卻連日拜會各縣市地方宮廟、蕭氏宗親會及里長，明日將參加白沙屯媽祖遊庄活動，引發地方人士側目，政府早於日前接獲檢舉，並派員全程稽查。 陸委會表示，中共近年以宗教交流之名，實質上對台進行統戰滲透，其目的在藉由宗教信仰認同，進而達成政治認同與促融促統的對台政策目標；我方已持續嚴格審查宗教交流案件，以建立健康有序的交流環境；政府從未收到福建泉州富美宮來台遶境之交流申請案，但地方上卻出現泉州富美宮的神轎四處造訪，是否有人刻意規避申請或虛偽申請，從事大陸宮廟來台宗教交流，已由主管機關蒐證中，後續將依法嚴格查處。 「賴17條」強調，應嚴格限制具有統戰背景的中國人士來台，禁止中國人士來台進行具統戰性質之活動；賴總統日前也在參拜台東天后宮時指出，中國對台灣各行各業的統戰、滲透，無所不在，其中一項就是針對宗教，中國所有的宗教交流都有統戰目的。 據《自由時報》報導，福建泉州的富美宮以「蕭太傅信俗、台島百年緣」為由，恭請「蕭太傅」神尊來台遶境；5月3日至14日期間，拜會中南部地方宮廟、蕭氏宗親會；泉郡富美宮赴台12天遶境行程中，參訪的宮廟達30幾間。 泉郡富美宮董事會成員是以「宗教交流」方式來台，行前該廟以董事長陳淑賢名義發函給要前往拜會的台灣宮廟；富美宮廟方在信中提及，「值此祥瑞之年，泉郡富美宮隆重慶賀『捷泰利』號王船抵台100周年。精心擇定良辰吉日，恭請蕭太傅神尊金身前往台灣展開遶境之行，旨在延續數百年來蕭太傅信仰漢忠魂締結的深厚情誼」。 富美宮函文也提到，「過往歲月裡，貴宮與泉郡富美宮因共同的信仰緊密相連、情誼深厚。此次活動為單純兩宮情誼深化交流，為加深友誼交流的絕佳契機。專此奉達，期待貴宮的熱情回應，共同開啟這場意義非凡的信仰文化交流之旅」。 白沙屯媽祖結束北港朝天宮的進香行程，11日中午回鑾拱天宮安座；12日，將由二媽帶隊和山邊媽祖一起遊庄遶境。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 對修行人而言，《金剛般若波羅蜜經》是一部非常重要，也非常殊勝的經典，如果想要見性，《金剛經》無異是幫助修行人開悟的最佳寶典。可惜大部份的人都只是很單純的讀誦此經，對於佛到底說了什麼正法、修行人該如何依法禪定、真修實證，卻鮮少有人明瞭。 《金剛經》到底該怎麼讀？除了要明白經文字義，更重要的，還要能夠體會當時世尊弘法的辛苦，如果能以這種感念之心來讀《金剛經》，一定可以得到更多的佛力加被。 佛法無為無相 就在生活之中 禪宗自五祖、六祖開始，就是以《金剛經》印心，而且要求每一位弟子都要如法開悟，如悟修行，因為《金剛經》的主要內容就是要「破相」，要離一切相，不要讓心被外相所擾，要「不取相」、「不住相」。這些相是什麼相？就是一切入世法、人類的習性，包括日常生活的人情世故等等。 簡單的說，就是不要執著於萬法諸相，不但不要住相，更不可在內心生起這些相，要無所住而生其心，生起什麼心？就是本自清淨的本心，當年六祖就是這樣開悟的。如今，我們不妨自問，是否也能和六祖一樣的開悟、成就？ 《金剛經》裡的每一句話，都值得讓修行人開悟、成就。在第一分〈法會因由〉中，佛雖然沒有說法，但從佛的日常生活中，我們可以瞭解，對於佛法，佛是如何身體力行的，祂以自身為榜樣，讓弟子也和祂一樣，步行六英里路，到波斯匿城去挨家挨戶的托缽，然後再走回祇樹給孤獨園用餐。這段路途這麼遙遠，來回大概要花費兩個小時，但無論是誰，都不會因為累了或餓了，在中途停下來用餐，一定都是回到精舍以後才吃飯，這是他們外出化緣的規矩。而且佛並沒有因為自己的尊貴身份，而要求弟子幫祂托缽，祂自己親自進城乞食，吃完飯後也是親自收拾衣缽，然後洗足、鋪座，開始禪坐。 在這一分中，值得一提的是，佛教導弟子們「過午不食」，是因為祇樹給孤獨園距離波斯匿城有六英里路，來回托缽耗時，比方如果早上八點鐘出門，行腳到城裡差不多十點左右，然後開始一家一家的化緣。假如一切順利，回到精舍用餐時，幾乎已經近中午了，接著又要忙著為下一餐出門托缽。於是每天都為了張羅三餐而忙碌，哪裡還有時間禪坐修行呢？所以佛才規定「過午不食」。現代修行人因為環境不同，生活方式也不一樣，因此不必墨守成規。和當年世尊的時代相比，現在的修行人真是太幸福了，更應該要好好精進。 另外，從佛的平凡行為中，我們也可以看出佛是多麼偉大，從佛的謙卑中，可以感受出佛是多麼尊貴，如果你因此而開悟，就會知道佛法其實就在生活之中。 佛以如此尊貴的應化身在娑婆世界裡度化眾生，在祂身上看不出一絲一毫的驕慢心，不像一般凡人，很容易因一點小成就而傲慢，修行馬上就發生偏差。所以，如何判斷一個人的修為，就是看他為人謙不謙卑，就像稻穗一樣，結實越多就越下垂。 從這一分也可以瞭解，世尊的生活都是很有規律的，什麼時間該做什麼事，都有一定的安排。若加以推算，世尊此時約已六十歲，身邊的弟子也差不多追隨祂修行三十年了，由此可知，修行是沒有終止的，就像我們每天都要吃飯一樣。 無上正等正覺 是修行成就的三個層次 修行一定要行無相功德，這個功德不是為了別人而做，是為自己種福田。在《金剛經》中，須菩提向世尊請法，修行人應如何發菩提心？世尊說要去度化無量無數無邊的眾生。什麼是度化無量無數無邊的眾生？就是沒有一個眾生被遺漏，沒有一個眾生需要再被度化；也就是說，眾生的業力全部都被度盡了。身為大乘行者、最上乘行者，一定要去行這種功德，要有這種「度化無量無邊的眾生」的決心。 什麼是大乘行者？就是行菩薩道的修行人；什麼又是最上乘行者？就是無上乘行者，是行佛道、要成就佛陀的修行人。 修行成就是沒有時間性的，因為每個人的悟性不同，有頓悟、漸悟之分。但不論頓漸，都要發阿耨多羅三藐三菩提心。什麼是阿耨多羅三藐三菩提心？就是要發願成就無上正等正覺。什麼是無上正等正覺？就是修行成就的三個層次：「正覺」是聲聞、緣覺的聖位，也就是成就阿羅漢果位─修四聖諦（苦集滅道）、修十二因緣、修貪瞋癡慢疑、修一切見惑不惑、一切思惑不惑而成就的修行人。「正等」就是菩薩，祂除了正覺以外，最重要的就是行菩薩道，即六度萬行。如果沒有六度萬行，沒有行功德，即使成就了，也只是成就正覺，到阿羅漢果；如果是行六度萬行而成就，就是菩薩。至於「無上」，就是三身成就的佛陀。這三種成就的層次雖然不同，但都是成就聖位，不必再受輪迴。 修行要有「離相」的開悟 身為修行人，應該要發心見證到無上正等正覺。在《金剛經》中，世尊告訴我們要離相修行，要不住相修行。所謂離相，就是不住「我相」、不住「人相」、不住「眾生相」、不住「壽者相」。菩薩是沒有這四種相的，有這四相者，就不是菩薩，所以修行一定要從離相起修。 在《金剛經》第二分〈善現啟請〉中，須菩提又問，當我們發了成就無上正等正覺的菩提心以後，要如何安住此心而降伏妄心呢？所謂妄心，就是俗心，是一種欲望的心，當這種心生起的時候，該如何降伏？這要靠自己去開悟，要能夠離相，保持身口意清淨。只要做到離相，就沒有「我」的存在，當然也沒有我執與法執的困擾。雖然從外相上看來，還有「我」這個色身，但在內心中，卻很清楚這個軀殼只是一個暫居之所罷了，內在的靈性遲早會脫殼而出。由此可知，「色身」其實很脆弱，也很無常，重要的是，當我們脫殼的時候，是很痛苦的離開呢？還是很快樂？這就與修行有關了。 修行一定要根據佛在《金剛經》裡所說的步驟，第一步先要發阿耨多羅三藐三菩提心，第二步要做到離相，這就是從菩薩起修。 從菩薩起修要怎麼修？簡單的說，就是要學習菩薩的慈悲心。在《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，就敘述了觀世音菩薩如何以大慈大悲之心來度化眾生。其實每個人的心中都有一尊觀世音菩薩，只是自己不知道。這尊觀世音菩薩就是我們的自心佛，彌勒佛就是自性佛。所以一般常說，在經過五十六億七千萬年之後，會有一尊彌勒佛來到人間，指的就是每一個人的自性佛現前。至於「五十六億七千萬年」並不是指時間，而是要超越「五官（感官意識）」、「六意（現在意識）」、「七識（潛在意識）」的一種隱喻。當你修行到十地（註一）的時候，就見性了，見到自己的本心本體，而且會很自然的發出大慈大悲之心，此時的你，就是一尊觀世音菩薩。但見性還沒有成佛，還要見到本尊（即成就的佛體─阿彌陀佛），才是三身成就。 一切修行，佛的一切應化，都是來自於眾生，所以說菩提就是眾生，而眾生就是菩提的種子。如果你能夠明瞭這一點，自然會明白該怎麼修行。 當年世尊說法四十九年，臨涅槃時，卻說不曾說過一個字，這是因為一切佛法都在心內，內在的自性便具足一切。曾有人問我：「既然自性具足一切，為什麼還要修行？」其實自性就像是一條乾淨的毛巾，如果我們的手髒了，拿毛巾來擦手，毛巾就被污染了，如何讓它恢復原有的潔白？一定要經過洗滌的過程。自性也一樣，雖然本自清淨，本自具足，但被貪瞋癡慢疑污染以後，必須透過修行，才能使之回復清淨，而最簡單、最快速的方法，就是「離相」。 只要離相，自然就清淨。離相以後，就進入空相，進入空相以後，就進入無相，進入實相。所以修行很簡單，只要你能夠開悟。 開悟之後 再從禪定中見證 開悟之後，一方面要將修行的智慧落實在生活中，另一方面還要從禪定中去見證，如果你能養成習慣，幾年之後，你將會發現，從早上起床開始，一直到晚上睡覺，通通都是佛法，一切所見所聞，你都可以開悟，若能如此，就可以成就了。 修行之所以不能成就，是因為不開悟，再加上盲修瞎練，就像盲人騎瞎馬一樣，怎麼到得了佛國？所以一定要遵照佛所說的正法來修行。換句話說，就是要讓自己對每天所接觸到的形形色色，都能夠開悟，能夠瞭解，然後就能夠掌握一切，包括人心的變化、時代潮流的變化，甚至天地之間的變化，端視你能不能深入它的究竟。 由此可知，修行絕不是光靠持咒、誦經、拜佛或禪定，就可以成就的，如果不能開悟，一切都是白費心力。如何開悟？就是要瞭解修行是從離相做起。不管你是成就無上、成就正等，還是成就正覺，都要先做到離相，沒有貪瞋癡慢疑，這點很重要。 因為外面的色身只不過幾十年的歲月，要多去想想如何才能讓內在的靈性得到清淨解脫，這才是人生的大事。而解脫靈性最快速的方法，就是和靈性相應，相應以後，你自然會知道該怎麼修。你可以一世修成阿羅漢，也可以一世修成菩薩，當然也可以一世修成佛，完全看你自己的決心，但千萬不要一世無成，那就太可惜了。 當年世尊修到阿羅漢時，並不因此而滿足，因為並不究竟。同樣的，我也不希望大家只修到阿羅漢，最少要修到菩薩，一方面修六度萬行，一方面修苦集滅道、修十二因緣，再參照禪宗十大法印（註二），一步一腳印，真修實證。你修到什麼程度，禪定就到什麼境界，如果還沒修到正等，就想要見佛，那是不可能的。萬丈高樓平地起，修行也一樣，所以不要妄想一步登天。 如果真正能依《金剛經》實修實證，讓《金剛經》的精華都在你的腦子裡，都在你的色身裡，都在你的智慧裡，你就是一部活生生的《金剛經》。若能這樣，就可以將《金剛經》的精髓真正的、實相的應化在靈性裡面，自然可以生出萬法，也不用再去讀經、背經了。 修行要不斷的、時時刻刻的去開悟、去了悟，不管物質生活過得如何，都不要影響這顆修行的心。也許有人會質疑，修行修得苦哈哈的，好像「貧道」一樣，如果真的修成貧道，那是非常值得恭喜的，因為「貧道」的真正意義並非指貧窮，而是無欲。修行若修到無欲，就可以成就了。有句話說「無欲則剛」，剛就是勇猛，像獅子吼一樣，所以修行觀念一定要正確。 觀世音菩薩因「聞、悟、修」而證道 一個人的福報有多少，完全看他造了多少功德，但一般人只知道捻香拜佛、求菩薩，卻不知道要修行、要累積功德，這就是沒有開悟。根據《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》的記載，觀世音菩薩在發了菩提心之後，世尊告訴祂修行要「聞、思（悟）、修」，「聞」就是聽聞佛所說的正法，「思」不是指思惟或思考，而是開悟，觀世音菩薩在聽了佛的正法之後，就開悟了，祂在深定中見到五蘊皆空，瞭解人的煩惱原來都是來自於五蘊，都是由五官所造成，所以只要五蘊皆空，煩惱自然也空了，觀世音菩薩就是這樣修行，證到六根（眼耳鼻舌身意）圓通，把所有的意識、潛意識都空掉，然後見到自性，成就大自在菩薩。 真正的佛法是無為法，是無相實相法，不可言說。我們常聽人說「佛曰不可說，不可說」，為什麼不可說？因為要用心去開悟，去解脫，所謂「開悟修行」，修行就是為了要讓靈性解脫，解脫什麼？解脫無明根塵。如果你能當下接到本心，讓自性光現前，當下就解脫了。所以禪宗說「直指本心」，而不是「直指人心」，因為人心無常，會變化，本心則是不變的涅槃，不變的真理，不變的中道，所以要直接到達本心。 如果你對於《金剛經》中佛所說的正法都能有所開悟，同時又能實修實證，以後再看其他的經典都輕而易舉，因為佛理都相通，最終的目的都是教人如何成佛，如果你成就了佛菩薩，就是最大的福報，也是最大的功德。 每一個人都是為了修行，為了成就佛菩薩，而來到人間，如果大家都懂得修行，佛菩薩一定會保佑大家，並給予很多福報，可惜大部份的人都不知道要修行，所以才會有那麼多、那麼可怕的災難，比方像三年前的九二一大地震。但在這麼慘烈的災難之後，有多少人開悟要修行了呢？這才是我們在災難過後，應該要有的覺悟。 （註一）十地：即菩薩十地─歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。 （註二）禪宗十大法印：一、不被我執所誤。二、不被法執所惑。三、不被功利所迷。四、不被物慾所苦。五、不被幻相所使。六、不被惡勢所瞋。七、不被情慾所困。八、不被俗情所擾。九、心地光明磊落。十、智慧博大無邊。
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 有一天，當世尊在竹林精舍裡休息的時候，突然有個人怒氣沖沖地跑進來，對著世尊破口大罵。原來他是一名婆羅門（註一），因為族人來向世尊求法，並出家修行，所以他很氣憤，特地跑來找世尊理論。 面對他的忿怒與不遜的言詞，世尊不但沒有絲毫不悅，反而默默地任他發洩，直到他罵累了，停口了，世尊才問他： 「婆羅門，我想，你家應該也會有客人來拜訪吧？」 「那是當然的！瞿曇（註二）！」婆羅門沒好氣地回答著。 「那麼，為了款待客人，你應該會請他在家裡吃飯吧？」世尊接著又問。 「那是一定的啊！」 「可是，如果客人不願留下來吃飯，你會如何處理這些菜餚呢？」 「要是他堅持不肯吃，我也不能勉強，那些菜只好留著自己慢慢吃囉！」 說到這裡，世尊看著他片刻，然後才說：「婆羅門啊！你今天來到我這裡，說了很多不堪入耳的難聽話，我一句也不接受，所以請你把剛才所說的那些話，統統都收回去！婆羅門，如果我在被你罵的時候，也以惡語來回罵你，那麼就等於我接受你招待我吃飯一樣；但是很抱歉，我並不想接受這個招待。」 婆羅門聽了，一句話也說不出，世尊接著又說：「一般人在面對忿怒的時候，都會與對方惡言相向，也就是所謂的『以怒還怒』，這是很不應該的，偏偏很多人都會犯這個毛病。 其實，自以為說這些惡語、污言，就可以贏過對方的人，是愚者啊！因為真正的勝利是屬於知道容忍的智者。所以，如果你能在面對忿怒時，依然保持鎮靜而不發怒，不但超越了你自己，同時也超越了對方。這就是禪的『超越』精神。」 聽完世尊這一席話，這位婆羅門懺悔不已，當下就皈依了佛陀，出家修行，不久便證得阿羅漢果。 註一： 古印度社會因階級觀念濃厚，把人分成四個階級，第一階級是婆羅門，即古印度的宗教徒。第二階級是剎帝利，也就是王公貴族，與婆羅門同屬於征服者。第三階級是吠舍，相當於農工商。最低下的是首陀羅，也就是奴隸。後二者必須接受前二者的支配與統治。 註二：瞿曇：世尊俗家的族姓
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的，是透過正法的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除，得到清淨。也就是把通往佛國的道路變成無障礙空間，讓自己在往生時，可以順利走上佛國大道，而不會驚慌失措。 修行是為了安頓身後去處 人為什麼要修行？修行的目的是什麼？以整個宗教來看，不管是基督教、天主教、佛教、回教…，其教義都是為了要超度靈性。基督教說「信我者，得永生」，佛教也說「超凡入聖，成就佛陀」，如何才能獲得永生，往生極樂世界？就是要修行正法。 一般人的人生價值觀，不外是成就一番豐功偉業、賺得萬貫家財，或是做大官、享名利、擁權勢…，但這些榮華富貴總有消失的一天，當人生走到盡頭的時候，一切都是空的，什麼也帶不走。其實，人生真正的價值是找到自己的身後去處，才不會在大限來臨時不知所措，驚慌害怕；這是修行的目的。雖然我們不知道自己從何處來到人間，但也不要糊里糊塗地又離開，應該在這一世就能掌握自己的往生去處，以佛教來說，就是要在有生之年具足成就佛菩薩的條件。 超凡入聖 斷除輪迴 當我們在世的時候，可以用眼睛看，用耳朵聽，用手或肢體去感覺，也就是說，人是生活在物質的世界裡。可是靈性屬於精神世界，當物質的色身滅度以後，祂該何去何從呢？ 佛教有所謂的十法界，由上而下分別是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄，前四者為「四聖」，後六者為「六凡」；「人」正位於中間。在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。我們要藉由修行正法來消除過去生中所造的罪業，使之得到清淨，然後才能到比較高的法界去。即使下一世再投胎為人，也會更聰明、更有福報。而且修行到最究竟可以成就佛菩薩，所以每個人都要修行，不修行就無法提升靈性到更高、更清淨的法界。 易言之，靈性是不生不滅的，當色身毀壞的時候，祂會依我們此生或過去生中所造的功德或罪業，而決定往生到哪一個法界。如果你在世時曾修行正法，具足無相真功德，就可以往生到四聖；如果是持有相福德，就到六凡中的「人」、「天」；但如果是造作了惡業，如殺生、打鬥、殘殺…等，就會到比「人」還低的阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄去。因此，當一個人死亡以後，並不代表結束一切，而是另一個開始，這就是輪迴，也是基督教所說的審判。 另一方面，修行也可以提昇我們現世的靈性層次。如果大多數人的靈性都很清淨，在「人」、「天」，甚至更高的法界，這個社會一定國泰民安，在幾十年前的台灣，雖然物質生活過得比較清苦，但精神生活都很富裕，不像現在，凶殺、暴力、亂倫…等社會不幸事件頻繁不斷，這就是人們的靈性層次已經普遍墮落到人界以下，所以要趕緊修行，要惜福、造功德，否則天災、地變、人禍會越來越多，一旦發生戰爭，還會墮落到更可怕的餓鬼、地獄界去。惟有修行才能避免這些災禍的發生，可見修行多麼重要！ 解脫靈性 永生極樂 修行是為了要解脫輪迴，不要讓無生無滅的神聖靈性一直停留在六凡的世界，而是要回歸到四聖，最好是到佛菩薩的境界，這是我們修行的目標。 也許有些人不相信可以一世成佛，那是因為他以「人」的意識在修行。真正的修行是「靈性」的解脫，所以可以一世成佛，釋迦牟尼佛就是一個很好的例子。釋尊以凡人之身，經過六年訪仙求道的人間修行，解脫色身及意識的束縛，然後又歷經六年在菩提樹下的靈性修行，終於成就佛陀。祂以自身為例告訴世人，佛是人成就的，人人皆有佛性，所以都有成佛的條件。如何才能成就？就是要修行正法。 什麼是正法？就是可以讓靈性解脫、不受輪迴、永生於佛國光明世界的究竟法門，簡單地說，就是可以超越三界。 所謂三界，即慾界、色界、無色界。慾界是指意識上的障礙，當此生的意識得不到滿足時，來世還是要去完成它，所以會一直在三界內輪迴。色界是生理上的障礙，諸如病苦之類。無色界則是過去累世的意識障礙，也就是業障。所以修行的目的，就是透過正法的洗禮，將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除，得到清淨，也就是把通往佛國的道路變成無障礙空間，讓自己在往生時，可以順利走上佛國大道，而不會驚慌失措。 人的一生約有百年壽命，扣除目前的年齡，剩下的歲月實在不多，所以要把握時間，趕緊修行。首先要能讓身體健康，心裡不要有煩惱、痛苦，同時要把眼光從物質世界擴大到精神世界，這就是「轉識成智」，從假相到真相再到實相，這是修行必經的過程，如果不這麼修，永遠都是眾生，當然也就不可能解脫輪迴，無法達到成就佛菩薩的修行目的。 由此可知，人生的目的是要修行成就，因為人從起點到終點的一切都是「空」的，唯一最實在的成果就是靈性的成就。所以，如果你懂得修行正法，一世成佛，就是一個真正有智慧、有福報的聖人。