宗教

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：常聽人說，修行要發菩提心，請問菩提心要如何發？ 答：發菩提心就是要去做莊嚴眾生、莊嚴佛國的工作，包括去接引人來修行、去弘法、去開設道場，讓更多人一起成就，這就是發菩提心；只有這樣才能成佛。 若想成就無上菩提，就要發菩提心；因為發了菩提心，才能成就無上菩提。也就是說，要有成佛的「因」，才會有成佛的「果」。而發菩提心就是成佛之因。 可是很多人都忽略了這一點，以為發菩提心就是去捐錢，當然這也是一種布施，但並不究竟，不是真正的功德。我們要做「靈性」的功德，而不是「人」的功德。因為行「人」的功德，雖然受惠者會感謝你，但對他的靈性卻毫無幫助。 就像社會上有很多人在修行，也有很多的宗教法門在接引他們，修行的方法也有很多，但都不能讓人成佛。一定要真正對靈性有幫助的修行方法，才能讓人在這一世成就。這是很重要的觀念。 禪宗法門就是要破一切名相，生活順其自然就好，不要太執著於色身的需求，要多去體會靈性需要什麼，那就是清淨。 靈性不要人間的一切，對祂而言，這些都是成佛的障礙。平常要多去體會「貧道」的道理，修行人不會說「富道」，因為只有什麼都不要的時候最富有，才能專心於靈性成就的修行。 錢只要夠用就好，如果能將色身的資糧轉變成靈性所需的資糧，那就是大根器者。因為能夠把有限的東西變成無限的希望（或是無限的實相），那只有善知識才做得到。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 什麼是禪？一般人可能認為靜坐或打坐就是禪，其實這只是禪的外表形式而已。最早的禪是從印度引進中國的，它的原名叫做「禪那」，是「靜慮」的意思，意指「安靜的思慮」；但這樣的解釋還是很模糊。 禪的意義到底是什麼？就是在「定」中產生無上的智慧，用這智慧來證一切事物的真如實相，這就是「禪」。 我們常聽人說：打坐要參禪。「參」什麼？就是要參智慧，參事實的真理與實相，而不是在那裡枯坐。如果光是坐著不動，那麼樹木也是直立不動的，難道它也在坐禪？因為它不能參禪，所以不是在坐禪。 坐禪離不開參禪，要參無上的智慧，來印證事實的真相與真理。 禪是一種智慧，是宇宙的真如實相。以我個人的經驗為例，十多年前，我曾有一段時間不吃飯，每天只吃水果。有一天，當我禪坐時，如果那陣子常吃木瓜，就會在定中看到木瓜的影像；如果是吃桂圓，就看到桂圓；吃西瓜也一樣。後來，我發現一個真理，當水果的形體越小，它的葉子也越小，反之則越大。 為什麼會如此？因為葉子大，吸收陽光的面積也大，供應的養料也比較多。所以如果要改良水果，就應該從改良葉子的大小下手。這是一個從禪定中發現禪的真理的實例。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：為什麼學禪坐會有益於健康？ 答：我們學禪坐的時候，都是從「入靜」開始，然後要到達「至靜」，這個時候，就是最清淨的時刻。所謂最清淨，已經到了「忘我」的境界，忘了自己在這個地方打坐，也就是進入到「身空」、「心空」的虛空法界，這個時候，你才會有特殊的感應，比方像色身不見了，或是看到很「光」，這是一種昇華的作用，是一種突變，就像毛毛蟲要經過「蛹」的至靜期之後，才能突變長出翅膀，變成蝴蝶飛上天。禪也是一樣，要入靜以後，才能突變，改善體質。但你如果坐了一小時，腦袋裡面也妄念飛了一小時，那就不能入靜，只能算是在休息，當然這對恢復精神是有所幫助，但達不到禪定的效果，所以學禪一定要有超越的精神，一方面讓身體不動，另一方面也不要有妄念，要有這種定力。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 禪修以後，你會發現自己的心量越來越大，心情也變得開朗，人際關係非常圓滿，這一點是很重要的。尤其現在的人心都很複雜，如果人際關係處理不好，很容易就產生誤會，甚至引發衝突。 但禪修以後，這些狀況都可以避免，很多看似無法承受的事，你都可以一笑置之，不會與人計較，也不會怨天尤人；因為你的心很清淨，很愉快，也很自在。 一個人最怕的就是有煩惱、痛苦；可是每天卻有一大堆來自於生活、工作或家庭的煩惱。禪修以後，你自然會有智慧，可以把這些惱人的事處理得很清楚，而且不會放在心上，否則，煩惱越積越多、越壓越重，等到有一天超過負荷的時候，就會受不了；這是最不好的。 禪修的人講「無生法忍」，但這不是要你去忍受那些痛苦的事，而是不要去在意那個受辱的表相，就當做沒發生一樣，依然心平氣和地把事情處理好。所以，既然是沒發生過，又何來「忍」的痛苦呢？這就是菩薩「無生法忍」的智慧。 直接穿透生理及意識的障礙 禪定可以直接穿透生理及意識的障礙，雖然看起來是在閉目打坐，但意念一定要能穿透生理及意識，然後再穿透潛在意識，進入真空。 潛在意識是一種累積的意識。比方你的心裡有什麼事情放不下，或是過去世的記憶，都會累積在這裡；它就像是意識的倉庫。我們晚上作夢就是潛在意識的顯現。所以，禪定除了要超越生理及意識的障礙外，還要能超越潛在意識，進入到真空，這才達到「身心平衡」，才是真正入了禪定之門，才是禪的境界。 入定以後，會覺得身心輕飄飄的，或是有其他的感受，但這都是禪定的過程，所以不要特別在意，也不要刻意強求；要不取不捨，繼續深定下去。否則，你會一直停留在這個階段，而不會進步。 禪　就是超越的生命力 修禪有說不盡的好處，每個人都應該修禪。在日本有些企業一定會送幹部去受禪的訓練，因為擁有禪的思維與精神力量的部屬，更能擔起工作的責任。同時，禪的智慧也能開發他們的靈感；可見得禪的訓練特殊之處。 而禪的訓練都是從「靜」入門，為什麼要訓練「靜」？因為「靜」才能夠「定」，「定」才能夠保持清醒的頭腦。人在忙碌時，往往腦子也跟著忙，很少有清醒的時候。如果能有清醒的頭腦，對事情的處理一定有所幫助。 所以，如果你能瞭解禪，並將禪的精神應用在生活上、工作上、人際關係上，一定可以達到「真、善、美」的境界。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 前言： 現在傳統的修行方法都沒有辦法達到究竟，很多人還停留在守戒、持戒的階段。其實佛教三學「戒、定、慧」就已經明白地告訴我們「定、慧」的重要，也就是除了守戒、持戒以外，還要禪定，才能生出智慧。 一般人對修行的認知，大都停留在修身養性的意識修行，脫離不了「人」的層次，以佛教的說法，就是超脫不出三界（慾界、色界、無色界）。既然出不了三界，就只能在三界內輪迴，這樣的修行當然不可能成佛。 釋迦牟尼佛創立佛教的目的，就是要讓眾生能夠成佛。如何成佛？佛經上說，必須經過三大阿僧祇劫。一般認為，三大阿僧祇劫是指幾億幾萬年數不清的劫數，也就是要經過千百萬世，照這樣的算法是成不了佛的；這是未開悟者的「凡人知見」。 禪定才能超越三大阿僧祇劫 其實三大阿僧祇劫並非指時間的長短，而是你當下（或這一生）能不能克服身體及心理的障礙，如果克服了這兩大障礙，就等於通過了兩大阿僧祇劫，若能再超越時空（以心理醫學來說，就是超越潛在意識─過去世─的障礙），就能夠證到佛性（又稱自性、靈性、本心）的境界。 三大阿僧祇劫是指三界的障礙，也就是本心的障礙。慾界是指內心的慾念，即意識型態，色界是指生理狀態，無色界則是經過生理與意識之後的潛在意識。 什麼是潛在意識？就是一種累積的意識。比方你心裡有什麼事情放不下，或是過去累世的記憶，都會累積在潛在意識裡，所以它就像是記憶的倉庫，從無始劫開始，一層一層的累積記憶到現在。它的變化是從最接近現在的部份開始，一直往回倒退，這些變化看不到也抓不住，佛教上稱之為業力，它所產生的障礙就是業障。 而我們的自性本來就是個清淨的靈光體，卻被這些業障所覆蓋，障蔽了光明，所以修行就是要突破「色身（生理）、意識（心理）及業障（潛在意識）」這三大阿僧祇劫，讓自性回復原有的光明。 很多修行人就是被這些身心的障礙及潛在的累世記憶業力所束縛，所以才不能清淨、圓滿而成就無上菩提。如何突破這三大關卡？一定要靠禪定的功夫。 因為在禪定中可以超越生理、意識及潛意識的層次，直接進入到心靈的智慧境界。那是一個光明的世界，無法以人腦想像，惟有在進入禪定以後才能夠顯現。所以修行一定要禪定，不禪定的修行只能算是「修身養性」，雖然這樣也不錯，但我們不應以此為滿足，要超越這個層次，才能找到本有的智慧，才算是修行。 守戒之外，還要禪定 目前，佛教可說是非常盛行，但真正瞭解佛教教義，能夠體會、實踐的人卻不多。一般人對佛教教義「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的認知，都停留在「不可做壞事，要多做好事，同時還要讓每一個起心動念都很清淨」的階段。但這種解釋只侷限於「清淨本意」，還不能成佛；這是屬於消極的佛教。 真正要做到積極的佛教，不但要「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意」，還要能「見證菩提」。也就是在清淨其意之外，還要更進一步去見證菩提。因為「本意」只是五官六意的活動，沒有超三界，不是究竟，一定要見證到菩提，也就是要見性，才是佛教真正的教義。 可是現在傳統的修行方法都沒有辦法達到究竟，很多人仍停留在守戒、持戒的階段。其實佛教三學「戒、定、慧」就已經明白告訴我們「定、慧」的重要，也就是除了守戒、持戒以外，還要禪定，才能生出智慧。 也許有人會問，為什麼很多修行人修了半天卻不能成就？那是因為他們用知識、用頭腦、用「人」在修，所以再怎麼修，也是那些知識。等到哪一天離世了，什麼也沒了，佛法也隨之消失，這樣當然不會成佛。 修佛法是要修靈性，解脫自在。可是靈性看不到，如何修呢？就是要禪定。只有禪定才能將色身與意識褪除，直接進入靈性。而印心佛法就是這種直指人心、見性成佛的修行法門，是「教外別傳，不立文字」的一種特別傳法。祂不是「人」在修，是從心進入「靈性」的禪定方法。 一心向佛　回歸自性 觀自在菩薩在《心經》上曾說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空─也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。 想要成佛，一定要找到成佛的法門，以及成佛的師父、上師、法師，或是神父、牧師，只要他有與佛、與上帝同等的證量，就可以幫助弟子度盡業障，讓弟子有力量去超越一切身心障礙，並得到智慧，讓所有的根塵得到解脫，得到自在。這點非常重要。 如果能夠超越三界，見性就快了。因為此時的你已明瞭本心，所以見到本性的機會就大了，而見了本性之後，更要注意不可被外境的八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所吹動，應該在性空中更深入的禪定。只有「禪定」法門才能讓你堅固在性空的層次，否則很容易退轉。 在禪定中，你的心會更堅固，同時智慧也會持續成長。你將會發現自己的本性發出光芒，也會體會出這種自性本體的光芒是來自何處，你會去追求，也會明白，原來每個人都有同樣的靈體、同樣的靈光，而且都來自同一個生命本源。此時，你會瞭解這種平等性，而這就是「法性」。當你見到自性以後，慢慢會見證到這種宇宙萬物一切平等的法性，也會體會出什麼是「同體大悲」的慈悲心，而不會處處只想到自己的利益；此時的你，所想的、所作的，就是一個大菩薩的作為。如果真正得到這種力量與智慧，等於已經成就一半了，在這一生一定可以成就無餘涅槃。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的是為了要在這一世能夠成就，不再輪迴，否則，就失去了「修行」的意義。 如何在這一生這一世修行成就？首先就是要實行八正道。什麼是八正道？即「正見、正思惟、正念、正語、正業、正命、正精進、正定」。 正見：正確的知見 人生在世，空苦無常。不管是名利、地位，還是親情、愛情，甚至自己的健康，當無常來臨的時候，一切都空了 那這個八正道第一個就是「正見」，正見是講我們的生命當中，我們這一生自己有生之年，對於整個宇宙萬物，所有的眾生，所有的財富，所有的名利地位等等都是在人生當中來來去去，所以每個人經常會感受到空苦無常，我們曾經所有的，親人，當無常來臨的時候，就空了，沒有，當我們所得到的東西消失的時候，當我們所得到的親情愛情不見的時候，當自己的身體生病，痛苦的時候，每個人的心理都在很沈痛的，很痛苦，所以人生當中，空苦無常，我們要有正確的認識，這個世間也是短暫的，就像我們在旅遊當中的客店一樣，飯店一樣，住了幾天就要到下一站，人生幾十年當中，除了小孩子不懂事，再加上晚上睡覺，這個以外，實際上在活動的時間很少，所以當我們在人生的每一個路程我們都要珍惜，我們要了解到空苦無常的時候，我們就要得道，要修行得道，要建一個殿堂，所以大家能夠有因緣一起共修，我相信我們都是大根器者，只要本著一個跟著師父修行，我相信都可以到佛國淨土。 第二個是「正思惟」，就是你每天所想的是想什麼？我們每天都想著自己明心見性，見性成佛，就是要成佛，在這一生這一世我們要見性要成佛，如何見性？如何成佛？那當然你如果要達到見性，那見性之前的這些四相一定要放下，一定要超越，所留下來的就是菩薩，菩薩相，所以每天所想就是見性的。 再過來就是「正念」，我們每天念念不忘的是什麼？念念不忘的是我們修行的究竟，我們修行的印心世界的佛界，就是清淨智慧圓滿圓覺，你們都背得很熟， 再過來是「正語」，正語就是善言善語，妙言妙語，我們沒有時間去講那些沒有營養的那些話，也沒有必要去講那些負面的那些話，我們要講的善語，就是很會講，你常去講很好的話，什麼是很好的話？勸人為善，勸人修行，勸人能夠成就，勸人能夠離苦得樂，這種善言善語，那妙言妙語呢？妙言妙語就是很會講，講什麼呢？講佛法，講怎麼樣來修行證道，就是我們印心弟子所要做的一個正語。 那「正業」呢？正業就是要從事如來事業，要利益眾生，能夠利益眾生的事業就是我們的正業。 那「正命」？正命就是我們這一生來要做什麼，以什麼為命，當然你修行就能正命，讓我們有限的生命延伸到無限大的性命，這是我們所謂的正命，所以正命要能夠自覺覺他，要自度度他，就是我們的正命。 那「正精進」呢？正精進就是我們要修行當中如何來精進，實際上，我們的佛心要堅定，我們的佛法要堅固，平常我們懂得要精進，正精進，就是讓我們的佛心堅定，我們的佛法堅固，印心佛法要堅固。 到最後「正定」，如何正定？就是般若正定，般若正定就是正定中而得到般若智慧，到佛國的這種般若智慧，要做到這種般若正定，而佛子現前，所以這八正道，是我們印心弟子所必須具備的條件。 那另外，我願意我再重複我們修行的某些步驟，非常重要的，第一個我們要有良好的環境，怎麼樣的環境才算很好的環境呢？就是很安祥，很祥和，佛光加被的一個地方，我們修行要有這麼一個地方，那麼這個地方要去哪裡找？我們的道場就是很好的地方，它是一個很安祥，佛光加持的佛光普照的一個地方。 那第一個步驟我們已經有了，所以大家要多珍惜；第二個步驟、第二階段是什麼？就是我們每個人的內在，要覺得充滿了法喜，要培養一種安祥法喜的氣氛，我們每天要培養這種安祥法喜的氣氛，培養內在美，外在非常殊勝，但內在也非常殊勝，非常美好，在修行上平常都要去留意。 第三階段，既然有好的場地，有好的禪修的地方，那麼你又在禪定中，禪修中又培養出法喜充滿，這種安祥自在的心理，那你禪定就直接可以進入本心，就是直入本心的禪定，非常殊勝。 等到自己直接到達本心的禪定的時候，你要繼續禪定堅固，禪定堅固就會發現，你可以在佛國裡面見性，最後就是成就無上菩提。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：請問入禪定要從何處下手？ 答：不管你是禪定還是專注脈輪，一定都要從「入靜」開始，然後到「至靜」，這是最清淨的時刻。所謂「最清淨」，就是忘我的境界，此時你己忘了自己正在打坐，也就是達到了「身空」、「心空」，進入了虛空法界，這個時候才會有特殊的感應－－有人會覺得色身不見了；或是看到很多光、很多景像。這其實是一種昇華作用，也就是突變，就像毛毛蟲經過了「蛹」的至靜期以後，會突變成為蝴蝶。「禪」也是一樣；一定要入靜，才能突變。如果你坐了一小時，腦筋也想了一小時，連入靜都做不到，更不用說要入定了，只能算是在休息。所以坐禪最重要的就是要有超越的精神，先要讓身體持久不動。能做到這點，才算達到第一步的成功。

圖文提供／禪天下雜誌 隋朝的智者大師對耳根圓通之事有些不太明白，在禪定之中，有一位全身放金光、身著盔甲之金甲神對他說：「等《楞嚴經》入中國來，你就會明白了！」大師出定後，乃天天向西天禮拜，希望等待《楞嚴經》早日傳來中國。他苦拜十八年，直到示寂，仍未等到。直到一百多年後，唐中宗神龍元年，始有印度僧人般刺密諦，經由海道帶來此經，其中過程十分離奇！ 原來此經被印度人尊為國寶，不准人民攜往國外，印度邊境關卡檢查嚴格，一查到這本經書即予沒收，當事人亦即治罪。般刺密諦於是苦心將經文縮寫在絲綢布上，割開自己手臂皮肉，再將經文絲綢塞入臂膀，用針線縫合，待肌肉再生，才敢出國，於是終於平安過關，渡海而來。古聖先賢弘法之慈悲心及救世大願力，且不惜為法忘軀，令我們無限敬仰，我們怎能不感恩再三？ 梵僧般刺密諦由水路抵達廣州，當時被貶到欽州的宰相房融知道印度僧人帶來佛法寶典，歡喜備至，準備在附近的光孝寺馬上進行翻譯，以利益求佛慕道的人士。哪知梵僧剖開臂膀，取出經文絲綢，絲綢已被血水浸透，凝成血塊，染成暗紅，什麼也看不到，要怎麼翻譯呢？房相國失望傷感，一籌莫展，當時他被貶官嶺南，暫住一所官衙，夜間思索如何解決，而一夜難以入眠，於是在長廊走來走去，不時喟然長嘆，搖頭稱憾！ 當時隨他南遷的家人中有其愛女，已結婚生子，夜半正好餵嬰兒吃母奶，聽得父親腳步聲，又聽到父親無奈的嘆息聲，知道老爸心事重重，很關心地問：「爸爸！這麼晚了未睡覺，有什麼心事可以告訴我嗎？」房融說：「告訴你又有什麼用？你們婦道人家能幫什麼忙？」女兒倒很有信心地說：「男人家不能解決的事，也許女人家可以解決也說不定，你就說來聽聽嘛！」房融就把梵僧藏經於臂膀，剖膀取經，絲綢染血，經文難識，無從翻譯之事告訴她。說不定是菩薩顯靈應化，女兒說：「老爸！這太容易了，乳乃血之餘，如用乳汁泡經文絲綢，血就可能溶解，經文不就顯現了嗎？」房相國天亮後把血漬經文布交予女兒處理，果然血跡溶化，字跡顯現，細心處理晒乾之後，楞嚴經文又全部呈現。 他就請般刺密諦及彌伽釋迦兩位擔任翻譯，另外又延請幾位高僧協助參與翻譯，由房融校閱潤色，經過一年左右，全經翻譯告成，全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。 此經的由來是因波斯匿王邀世尊及各大菩薩來宮庭接受供養，佛陀派遣文殊菩薩率一批菩薩及阿羅漢前往接受供養，只有阿難早就被人請了出去，因為路程太遠，趕不及回來參加受供。阿難入豐德城行乞，經過一間賣酒女的淫窟，被摩登伽女看上了，她看阿難相貌端莊，一表人才，就使用邪咒之術，把阿難迷得心神恍惚，攝入香巢，眼看就要破了戒體。佛陀在歡宴中突然心血來潮，知道阿難陷入摩登伽女之掌中，遇到了五百年前的風流債業，持戒清修的功力就要付之東流，就慈悲地打發大智文殊師利菩薩去營救。文殊菩薩飛身到了摩登伽女之香巢，一唸真言，就解了阿難所受的「先梵天」神咒的迷幻咒力，阿難被文殊菩薩搭救挾持回到佛所，五體投地，涕泗悲泣，懺悔修持定力不足，懇切請問佛陀十方如來怎麼修成佛道，佛為說三大法門－「奢摩他」（止）、「三摩缽提」（觀）、「禪那」（禪）。這就是《楞嚴經》的由來了。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：人為什麼會輪迴？ 答：人，除了物質體的生命外，還有精神體的意識。物質體會滅度，精神體卻永遠存在。所謂輪迴，就是因為累世中所作所為的意識在作用。我們的靈性本自清淨，是一個光明體，附在這個光明體外面的就是累世的意識，而意識的屬性會決定一個人輪迴到什麼法界去。比方具有菩薩屬性者，自然就成為菩薩；具有畜牲性者，當然輪迴成為畜牲。由此可見，輪迴到何處完全是由自己決定，這也是大自然界「物以類聚」的真理。而印心佛法就是培養一個人具有菩薩性，具足菩薩性以後，才有資格成就佛陀。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：修行是為了要見證本心，成就本佛。請問什麼是「佛」？什麼是「證」？ 答：其實「佛」也是人，但非普通人，而是超智慧、擁有完美人格的聖人。這樣的聖人有無量的法身、無量的壽命、無量的智慧、無量的超能力，可以發出無量的光。所以佛的另一個名稱就是「無量壽無量光」。一個凡人可以修到這樣的境界嗎？這完全要看你有沒有信心、有沒有「放下」的智慧。 什麼是「證」？簡單地說，就是見證本心、印證本佛。修行不能盲目地修，否則就成了迷信。不管是聽聞法師說法，還是看佛經，甚至是自己所想的，都要去印證它。修行人要有這種「正信」的智慧；從行中去證。見證了以後，才能找到正確的答案與方向。