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講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 現在要給各位講心、禪、道、佛之間的關係,其實這四個只是文字上的區別,實際上所指的都是同一個境界,甚至於眾生就是佛。但「眾生就是佛」不是指一般的眾生都是佛,或者他就是佛。「眾生就是佛」,是當眾生的心定位在佛心的時候,才能如此稱之。但如果眾生的心偏離了佛道、偏離了禪道、偏離了佛心、禪心,眾生就是沒有開悟的眾生,沒有覺悟的眾生,眾生仍舊是眾生。 靈性提升過程 所謂十法界光明大道裡有天道、佛道,其實這是一種心的變化路程,也是靈性提升的過程。而這個道所指的就是佛性,也就是光明的大道。 很多人時常抱怨時運不濟、生活過得不幸福,這值得我們來探討,為什麼同樣一個學校出來的同學,或者是同一個家庭出來的兄弟,有的事業做得非常成功,有的卻做得不怎麼好,原因出在哪裡?其實這些都和你自己的靈性處在哪一個層次,哪一個階段,哪一個境界有關。 因為當你的靈性處在某一個境界時,其實你的運就在那個層次輪迴運轉,而禪修可以讓靈性提升,智慧增長,福報當然跟著來,命運也會改變,所以想要生活過得幸福美滿、事業有成,一定要先從禪修開始。 努力造化「運」 命運的命,一般稱「命是天命,由上天註定」,也就是性命,原來就有的、本有的性,是上天注定的,而天就是代表大自然裡禪的生命,所以一個人的性命、靈性都是一樣的,沒有分別,也是無生無滅的。所不同的就是「運」,因為命是不能改,所以每個人在一生中,想要過得幸福美滿,都要努力去造化「運」。 「運」要如何造化?當一切眾生的心,在這個大道上的時候(這個大道稱之為光,也稱之為佛國淨土),就可以造化「運」,所以當眾生的心住位在佛道、佛心這個位置上,那麼整個心,即在佛心的大道上,眾生就會是佛,歡喜自在,福報自然跟著來,好運也會接踵而來。 但如果眾生的心在地獄,那麼色身就會在地獄煎熬,很多的挫折及災難,很多的傷害和病苦,都會一一發生。如果你能夠曉得這樣的道理,能夠走向佛心、禪心的光明大道,一心一意向佛,就是向中道,就是向正道、向正法,所修的法就是正法,所修行的路就是正道,也就是通往成就佛菩薩的康莊大道,讓靈性提升到佛菩薩的法界,人世間才會一切圓滿而俱足。 直指本心找到正法 由於修行正法是通往佛道最重要的因素,但必須要直指本心才能找到正法,而本心之外,會受很多人世間的慾望及妄念影響,讓修行產生偏離,當下就在地獄輪迴流轉,而不是大限來臨才去地獄,雖是身處在人間,靈性卻在地獄,連帶色身也會受到病苦折磨,這就是許多人有錢沒錢,心裡都會感到痛苦的原因。 所以我們修行要讓靈性從地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人界、天界、往佛心、往佛國、往天國這個佛道、心道、禪心的大道來精進,不要偏離正法而落於輪迴。 每個靈性因過去生中有不同的造化,不同的造業,就會輪迴到不同的法界投胎轉世,如果可以得人身,靈性就會在人界,才有機會修行正法;但有些惡業造就太多,就會輪迴到畜生界、餓鬼界、或是阿修羅界等,得不同的身相,所以要脫離人以下的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅輪迴的命運,一定要修行釋迦牟尼佛傳承的禪宗正法「以心傳心、佛心印心」之印心佛法,才能讓靈性提升,所以修行應該要讓靈性往人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛界來提升,以此目標精進努力,才不會空有人身而虛度此生。 修行最究竟的目的 人界以上的法界有聲聞界,是聞正法而後開悟修行;緣覺界是參悟人生的過程裡生、老、病、死和十二因緣的關係。 所以聲聞界是從知道苦,如何苦?苦在哪裡?要解脫這種苦而修行;緣覺界是真正開悟人生,知道這些痛苦的來源,而改正自己的習性,也憐憫眾生受到這種困難,遭遇到這種苦惱,就會去幫助他們,讓人間更正向,讓人心更向善,才能走上佛道,所以修行人要菩薩行來度化眾生,心不要執著於四相,應該要走正道,讓心定位在佛性的定點上,就不會有偏差,必須要參一參十法界來開悟,而提升自己的智慧,因為智慧越高靈性越高,靈性越高就越清淨,越清淨越有智慧,為人處事就更加圓融,更加圓滿。 台灣有很多法門修方便法,但是方便法只能降伏自己的起心動念,讓心能夠去掉這些根塵,慢慢走上佛道。修行最究竟的目的,是為了要能成就佛菩薩,而印心佛法是釋迦牟尼佛所傳承的成佛不二法門,是直指本心修行,讓佛性現前,才能直接通達佛國淨土;所以當你的心能夠隨時隨地定在佛國淨土,定在佛道,定在禪心,不偏不離,自然不會有災難,不會有病苦,讓你入世出世都能圓滿。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 我們常看到一些出家眾或法師在身上佩戴著一串佛珠,上面串著一○八顆珠子,為什麼是一○八顆?它代表了什麼意義?其實這「一○八」指的就是「時空」,也就是整個宇宙體。 所謂「宇」,是指空間,「宙」則是指時間。以佛教來說,這個世界有三千大千世界,包括了空間與時間。空間就是方位,即「東、西、南、北、上、下」等六個方位,這六個方位又分別各有「東、西、南、北、上、下」六個方位,若以數學公式來計算,就是有卅六個方位(6×6=36),另外再加上時間-過去的卅六個方位,現在的卅六個方位,以及未來的卅六個方位,所以總共是一○八個方位(36×3=108),也就是說,這一○八個時空構成了一個宇宙體。 念佛目的:解脫心業 因此,這一○八顆珠子,每一顆都代表了三千大千世界裡的一個眾生,當我們數完這一○八顆佛珠後,就表示所有的眾生都得度了,都成佛了,同時也表示我們身心的所有眾生也一起成就,可見這個意義多麼深遠。 再以另外一個角度來看,這「一○八」也可表示我們一○八個前世、今生及未來世的煩惱業。念佛的目的,就是要在今生設法將這些煩惱業都一一解脫。也就是說,我們每數一顆珠子,每唸一聲佛號,都是為了要解脫心業。 這串佛珠掛在脖子上,是象徵每一位眾生都好像被一條繩子綁著,不能自由自在的住於世,因此,如何解脫這條繩子?如何獲得自由、自在?才是念佛的真正本意,而不是只忙著用計數器計算自己到底念了多少次「阿彌陀佛」。 念佛 不是唸佛 一般人念佛都是用意識在念,甚至連念佛的意義都不知道,這樣是沒有用的,也不可能成佛,因為還停留在「人」的階段,無法超越到佛的層次。 真正的念佛是在心裡懷念佛菩薩,不是掛在嘴上唸,也就是「念佛」,而非「唸佛」。打個比方,當一位母親在思念異鄉求學的孩子時,一定是在心裡面懷念,而不會在嘴上一直呼喚。其實念佛法門的真正用意,是為了幫助一些比較不容易定下心來的人而設立,但在步調緊湊的現代社會,時間都很寶貴,如果要人們花上幾十年的時間來念佛靜心,哪裡還有時間修成正果? 所以,為了因應時代需求,修行的方式也要有所調整,念佛時,應該要「一心相應佛菩薩」,而不是傻傻的唸。只要你一心相應,就能夠定下心來,達到一心不亂。而念佛能念到一心不亂,念而無念,在心裡自動的念,無為的念,念到入定,就等於是在禪定。 很多人都不知道,為什麼念佛的時候,要念一聲佛號,數一顆珠子?這其中的含意是很深的,如果你能夠瞭解,也許就會有超越的智慧。 如前所述,佛珠上的每一顆珠子,都代表了三千大千世界裡的一個眾生,包括自己及體內的所有細胞、器官、組織與系統。每念一聲佛號,每數一顆珠子,就表示你要成就這三千大千世界裡的每一個眾生;如果你能明白這個意義,念佛的功德就會不一樣。 念佛要在心裡默念,不要唸出聲音,因為唸出聲音反而不容易靜,也不容易入定,那是一種意識行為。 在心中念佛的時候,比方念「南無觀世音菩薩」,要能夠同時感受到觀世音菩薩那種大慈大悲之心,就好像觀世音菩薩正站在面前一樣;如果你能這樣念佛,慢慢的,就會進入觀世音菩薩的大磁場,而有所感應。 看經誦經 不如行經 同樣的道理,看經、誦經的時候也一樣,要用心靈來相應,而不是平鋪直敘的照本宣科,這不是正確的修行方法。也許你在讀誦佛經的時候,不知道其中一兩個字的涵義,但你一心相應,慢慢就會體會出來。看佛經不要執著於文字相,不要在文字上浪費功夫,要直接了當的明白祂的真實義後,馬上就轉知識為智慧,這樣讀經才有意義。 什麼是轉知識為智慧?就是在明白了佛經的意義之後,如實的實行,也就是要「行經」,而不是停留在「看經」的階段。換句話說,除了要瞭解字義,更重要的是去追求、見證經典上所說的內容。 例如佛經上說:「阿彌陀佛從法眼放出無量光芒,普照三千大千世界」,若只從字面上看,很難瞭解佛是如何從法眼放出這種殊勝的光芒,普照三千大千世界的,一定要從禪定中去見證。由此可知,佛法不能從意識、思維或感官來體會、認知,因為那只是在外面的表相,在相法中摸索,得不到真正的佛法真髓,一定要從禪定中實修實證。 智境同輒是真修行 其實任何法門都可以通達究竟,都可以成佛;人之所以無法成佛,是因為方法不對,就像念佛法門一樣,如果能夠依照前述的方法來懷念佛,一樣可以成就佛陀,到達淨土,因為那就是禪定,是一心不亂的境界。 當你能夠進入一心不亂的禪定層次,就會發現,一切的業障都歸於零,一切的病痛、一切的心裡障礙也歸於零,因為你已經超越三界,超越意識界,超越生理與精神,業障已經找不到你了! 修行是要提昇靈性的層次,不是「人」在修,是內在的「靈性」在修,所以不須背書,要用心的相應佛菩薩,用本來的自己與佛相應,而不是你的「人」。就像念佛,如果只是在嘴上唸,即使唸到嘴都破了,也不能與佛相應;這就像我們渴了,要喝水,可是你光是一直唸著「我要喝水、我要喝水.」,唸到口都乾了,還是喝不到水,一定要想辦法找到水,喝下去,才能解渴。所以修佛法要「智境同轍」,當你明白了這個智慧,就要想辦法到達同等的境界,這樣才是真正的修行。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 前言: 從最究竟的角度來看,人會產生我執,究其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫,包括身體的眾生、心裡的意識眾生,以及累世的一切業障疚這些都要完全滅度,才能得到清淨的智慧。 內文: 修行佛法的目的,是要成就佛陀,因為佛法本來就是教人成佛的法門。然而從古到今,修佛的人不少,成佛的人卻寥寥無幾,其原因何在? 世尊告訴我們:「眾生皆有佛性,不能成佛的原因,是因為我執太深,法執太重。」因此,一定要設法解脫我執與法執,才能夠成就,否則,如果我執太深,會無法突破意識層次,影響智慧發展,當然也會影響修行。 我執:凡事以「我」為中心 一個人要成就,除了要有清淨的身心,最重要的,就是要以般若智慧來破除一切無明,因為眾生之所以不能成佛,就是因為無明,也就是我執與法執。 什麼是我執?就是對「我」的執著,凡事都以「我」為中心,以「我」為優先,只想到自己的利益,或是家人的利益。對事情的態度也一樣,都是堅持自己的意見,所以很容易與人衝突,發生對立,而這正是造成人間無法安寧、不能和平的原因。 真正的圓滿法,是除了「我」得到圓滿之外,其他人也能夠圓滿,這樣才是「菩薩」,而不是只有「自己」。 我執存在於意識,是指自己的偏見和想法,只要沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相,就回復到「菩薩體」,雖然你的色身外相還是「人」的模樣,可是內在是處於一個「圓空」法界,在這個法界,自性會自然放光,這就是《心經》所說的「五蘊皆空,度一切苦厄」。 破除我執:五蘊皆空 心無所住 人,就是太執著於「我」的存在,才會發生利害衝突,若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉,凡事看得開、放得下,就做到「無我」,也就是「空」,如此便不會有得失的痛苦,也不會有煩惱,而那顆本自清淨的本心,也會自然生起,這就是「應無所住而生其心」。 如果大家都能見到自己的清淨本心,就見到自己的真面目,此時,你會從體內發出清淨的光,同時會發現,原來一切眾生都是同體,都是同根同源。 所以修行成佛的第一道功課,就是讓自己的意識清淨,讓根塵無所住。什麼是無所住?就是「空」,也就是讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。 在修行的過程中,常常是充滿矛盾的,舉例來說,我們常在做某件事時,有時想要做,有時又不想做,這都是意識上的掙扎。如果你的本心能夠勝過意識,就能非常安詳自在,因為真正的修行,是「人」在行,「靈性」在修,這是很重要的修行觀念。 遠離四相 行無相布施 人之所以不能成就,是因為人有四種心相「我相、人相、眾生相、壽者相」,所以不能稱為菩薩。換句話說,菩薩沒有這四種心相,這是人的心相,而造成這些心相的原因,就是「我執」。 有我執的人,都是自私自利,這是「我相」。「我相」幾乎都是以「我」為出發點,以「我」為主觀來分析是否利己。如果利己則接受,不利己就不接受;這不是佛法。佛法要行無相布施,要奉獻,要種更多福田,所以修行要破我相,也就是要排除這種自私自利的心。 在「我相」裡面還有「人相」,人相是除了我相及三毒(貪嗔癡)二邪(慢疑)以外,還會去設計害人,其他眾生則不會,這是人異於其他眾生的地方。 什麼是「眾生相」?就是弱肉強食、遊手好閒,或是一天到晚迷於一些不好的習性,比方像酗酒、賭博、吸食毒品等,所以我們不要有眾生相。 「壽者相」是指對死亡的恐懼。一般人都害怕死亡,因為他不瞭解死亡,所以會害怕。雖然從表面上看來,死亡是色身的滅度,但實際上卻是另外一個靈性的新生,所以你只不過是換了一個身而已,最重要的是,你要知道自己往生何處。 所以世尊教我們要離相,要突破意識層次,突破我執的觀念。那要怎麼做?就是要布施,要奉獻,其目的就是要排除這種自私自利的我執之心,而且不是只有做金錢布施,更重要的,要能夠去利他行,要去做無相布施,要捨棄個人利益去幫助眾生,因為這是菩薩行,也是打破我執的方法。 比方每個人都有自我的見解,如果人人都各持己見,就會造成對立,所以要彼此互相協調、溝通,這就像看電視或聽收音機一樣,只要對準頻道,就能相通。也就是說,當大家都在同一個頻道、達成共識的時候,就達成統一,沒有對立。 不過,要達到這樣的境界,一定要有智慧,不能太主觀。所謂主觀,就是我執,對於別人的意見,我們要有圓融的雅量;對於自己的見解,也要能夠虛心接受指正,這樣才能從不同的意見當中,找出類似或更好的結論,這就是禪的「平衡」力量。 主觀就是我執 再從最究竟的角度來看,人會產生我執,其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫。什麼是眾生的習性?就是身體的眾生(包括細胞、器官.等等)、心裡的意識眾生、以及累世的一切業障,這些都要完全滅度,才能得到清淨的智慧,而要達到這樣的境界,就要修世尊所傳下來的印心佛法。 所以,只要有正確的觀念,能夠去利益眾生,菩提總持行,就不會有我執。因為我執是一種自私自利的行為表現,當我們去利益眾生時,自然會排除自我的利益,以他人的利益為先,當然也就破除了我執。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 三國演義裡,有關公過五關斬六將的故事,修行人同樣也要過五關,斬六將。 要過哪「五關」?就是貪瞋癡慢疑;「六將」就是指第六意識的六將,把五官裡面所感受的,以及外面所接觸的根塵,轉而輸入到自己的意念變成思想,都要清淨。 再來就是潛在意識,有些人修行一段時間以後,不知不覺中會流露傲慢心,而自己卻感覺不到,但身邊的人,很容易感受到。另外就是將要突破之前,對各方面會抱持著懷疑的態度,懷疑人、事、物等種種疑心;這關很重要─就是要過「心魔」這一關。 智慧破三毒 怎麼樣把六意轉化呢?佛經告訴我們要用成所作智的智慧,將我們的眼耳鼻舌身所接觸到的意,這些直接接到三界的萬物萬象,要會轉變,把不好的轉成好的,把好的轉成更好的,把知識轉成智慧,把不圓滿的轉成圓滿的。換句話說,六意裡面就是要「善根圓滿」,雖然六根像結一樣,都犯有貪瞋癡三毒。 「貪」的意思不只是非我之物而佔為己有,凡是超越了本分的事就是貪。例如:照顧先生,照顧妻子是本分的事,那感情走私就是多餘的,就是貪;為了維持家庭正常的開銷,去工作賺錢,這就是本分的事,超越了這個,甚至於超越了自己的能力,這種好高騖遠的慾望就是貪。 「瞋」,不僅是指發脾氣、心裡面有瞋心,有不平的心,也包括吵架、打架、暴力種種,這些都是瞋;講一句話,語氣重一點,也是瞋,忌妒也是瞋,所以要修到圓滿,就要靠自己平常的努力。 一樣的一句話,比方「把報紙拿來給我看一看」、「把報紙拿過來嘛」,語氣不一樣,這也是瞋心,為什麼會這樣?因為這時他濁氣比較重,每天接觸人事物,很多、很煩、很複雜,累積在心裡面很不舒服;另一種情形是家裡面空氣、日光不夠,也會如此;生理的變化也會產生這種瞋心。不管瞋心的原因來自何處,你都從根本上,從自己意念上開始,防止這種瞋心的暴露,要轉化轉移。 執迷就是癡 「癡」,一個人迷惑,執著於某一件事,這叫癡心。一對熱戀中的青年男女,某一方因某種原因離開了,另一方就會有一種癡心,常見的如茶飯不思,事情無法做,一天到晚鬧情緒,心裡不平衡,或者每天惦念著對方,這叫癡心。有些人為著滿足自己的慾望,到廟裡面去拜拜,求神明保佑,來幫助他完成願望,這也是癡心。因為他不知道能夠解決、完成他期望的只有一個─智慧,只有智慧才能夠圓滿一切,達到修行的究竟。貪瞋癡是三界之物,如果要脫離三界,就要滅度三界的餘毒,等到三毒不生,不被三毒污染我們的心,再進入另一個修行階段。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 「佛」的意義是什麼呢?他是人,但是非普通的人,非凡人,是超智慧、完美人格的聖人。這樣的聖人,他是會發無量的光、他是無量法身、無量壽命、他不生不滅、無量智慧、無量的超能力。所以佛的另一個名稱「無量壽無量光」即為所指。 正信・智慧見證 人有沒有可能到達這一點呢?那要看你有沒有信心,看你能不能放下、解脫,當然要有智慧,要「戒、定、慧」。講到什麼是佛之後,我們再來解釋什麼是「證」?證是見證,證到這個佛。不論是你聽聞法師講道,或是看佛經,自己 所想的,所見所聞,我們要來證明是不是這樣,不能盲目修行,盲目修行就是迷信,要正信。佛教講正信,正信要有智慧來證明,就像這杯茶多麼香?喝了才曉得。 自己見證,能夠見證以後,才能找到一個正確的答案與方向,這就是見證。 正如我剛才講過,守戒以後,做好事以後還不夠,還沒有做到自淨其意,要禪定才有辦法自淨其意,才能夠找到自己最裡面的本性、靈性、自性,禪定了以後才有辦法開悟,才能像世尊那樣開悟。 就像有法執的人會說,哪有這種事;沒有法執的人,會試看看,誠心去請教怎麼做,怎麼禪定,什麼是智慧?像這樣,就是沒有法執。 讓平凡人成為聖人的佛法 我們知道了佛是無量壽無量光,要如何證到無量壽無量光呢?哪天你發出無量光時,卻認為是幻相,你不曉得是無量光,看到法身,也不曉得是無量壽,那是因為我執太重,智慧不夠。 有了智慧不但可以圓滿世法,還可以圓覺自己的修行,讓自己一世成就。如何證明呢?佛法是什麼?佛法就是教人成佛的方法才叫佛法,如果佛法不能教人成佛,還要佛法做什麼?若只是教人做善事不要做壞事的,只能稱做人法,還是一個眾生,不能解脫,這個不叫佛法。真正的佛法就是真的能夠讓一個人解脫涅槃,能夠讓一個平凡的人成為聖人,從眾生到菩薩,到佛陀。 這條路要如何走?世尊告訴我們,祂證道的時候,第一天看到滿天星斗在自己身體裡面放光,第二天證到六大神通,很多事情他都曉得。所以一個修行人不要老是抓著傳統式的方法不放,認為拜佛、唸佛、持咒就可以成就,這樣是不可能一世成佛的。 在修密的方法中有五體投地,當然五體投地的原因主要是磨練一個人的心,因為人的心太傲慢了,先要降伏這個心,所以他先要跟上師行五體投地禮,可是到後來卻變成很多人唯一的修行方式,假如不了解這是要降伏人的傲慢心,若碰到不驕傲的人,不能用這種方式,這方法不管用,這人本來就非常善知識,你要用善知識的方法,他本來就善根圓滿,你要給他智慧。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 一次懺悔萬業度 一心感恩菩提路 一行正法人天助 一印佛師彌陀佛 人生如幻身亦幻 幾十寒暑命無常 貧賤富貴終歸去 心隨佛師見菩提 世人經常會受到一時的迷惑,而做出錯誤的決定,這種迷惑,也許出自於內心,或是來自外境,而在人生的旅途上,做了一次的小轉彎,雖說是一次的小轉彎,但已造成往後遺憾終身的決定,也是佛法上的「造業」。 無明造業 生活在現代社會的人們,由於生活工作的壓力加重,人際關係與事業,難免有不如意的時候,這時候往往會做出第一次錯誤的決定而去算命看相,或求神問卜,就因為第一次錯誤的決定而造成憾事。 曾經有一位職業婦女,在未結婚前請人看相算命,看相先生告訴她說,「妳是仙女下凡轉世,你絕不能夠結婚,如果結婚會發生災難。」 就因為這句話,她在心裡悶了十幾年,同時在她結婚後,生了一次自己認為是氣喘病發而差點休克的病,而當時却没有家人在旁,便心生恐懼,往後時常感覺大難將要臨頭,在長期心理壓力下,她漸漸不能負荷,有一次因精神恍惚,而產生幻象,認為有魔或家人欲加害於她,而造成全家不寧,這時家人不但沒有讓她心裡得到安全感,反而急病亂投醫,請一些道士到家裡作法,右手一大把香,左手抓住她的頭髮大聲作法,結果病不但没有治好,反而讓她更驚慌恐懼,病情加重,這個案例,即第一次犯下聽信算命先生的話,心生不安,而在她病發後,家人再犯第二次的錯誤,請道士作法、燒符,強迫她喝符咒水,這只能怪眾生無明,造成大錯。 少妄念貪慾 多利益眾生 其實唯一的方法,就是解開心理的結,讓她身心放鬆,多加以安慰照顧,病情自然好轉。 又有一些人,在事業上尚稱順利,這些順利或許是眾生幫助的結果,但這些人,不是這麼想,以為自己有天大的本事,足以傲視群倫,夢想魚躍龍門,也會做出錯誤的決定,離群而自立門戶,這種人難免會嚐到苦果。 人說聰明一世,糊塗一時,平時少妄念,少貪慾,多利益眾生,無我利他,奉勸執迷的人「一次懺悔离業度,一心感恩菩提路,一行正法人天助,一印佛師彌陀佛。」「人生如幻身亦幻,幾十寒暑命無常,貧賤富貴終歸去,心隨佛師見菩提。」
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 人為什麼要修行?修行的目的是什麼?以整個宗教來看,不管是基督教、天主教、佛教、回教…,其教義都是為了要超度靈性。基督教說「信我者,得永生」,佛教也說「超凡入聖,成就佛陀」,如何才能獲得永生,往生極樂世界?就是要修行正法。 一般人的人生價值觀,不外是成就一番豐功偉業、賺得萬貫家財,或是做大官、享名利、擁權勢…,但這些榮華富貴總有消失的一天,當人生走到盡頭的時候,一切都是空的,什麼也帶不走。 其實,人生真正的價值是找到自己的身後去處,才不會在大限來臨時不知所措,驚慌害怕;這是修行的目的。 雖然我們不知道自己從何處來到人間,但也不要糊里糊塗的又離開,應該在這一世就能掌握自己的往生去處,以佛教來說,就是要在有生之年具足成就佛菩薩的條件。 超凡入聖 斷除輪迴 當我們在世的時候,可以用眼睛看,用耳朵聽,用手或肢體去感覺,也就是說,人是生活在物質的世界裡。可是靈性屬於精神世界,當物質的色身滅度以後,祂該何去何從呢? 佛教有所謂的十法界,由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,前四者為「四聖」,後六者為「六凡」;「人」正位於中間。在「人」以上,是不同程度的福報,「人」以下,則是不同程度的災難與苦厄。我們要藉由修行正法來消除過去生中所造的罪業,使之得到清淨,然後才能到比較高的法界去。即使下一世再投胎為人,也會更聰明、更有福報。而且修行到最究竟可以成就佛菩薩,所以每個人都要修行,不修行就無法提升靈性到更高、更清淨的法界。 換言之,靈性是不生不滅的,當色身毀壞的時候,祂會依我們此生或過去生中所造的功德或罪業,而決定往生到哪一個法界。如果你在世時曾修行正法,具足無相真功德,就可以往生到四聖;如果是修持有相福德,就到六凡中的「人」、「天」;但如果是造作了惡業,如殺生、打鬥、殘殺…等,就會到比「人」還低的阿修羅、畜生、餓鬼、地獄去。因此,當一個人死亡以後,並不代表結束一切,而是另一個開始,這就是輪迴,也是基督教所說的審判。 另一方面,修行也可以提昇我們現世的靈性層次。如果大多數人的靈性都很清淨,在「人」、「天」,甚至更高的法界,這個社會一定國泰民安,在六十幾年前的台灣,雖然物質生活過得比較清苦,但精神生活都很富裕,不像現在,凶殺、暴力、亂倫…等社會不幸事件頻繁不斷,這就是人們的靈性層次已經普遍墮落到人界以下,所以要趕緊修行,要惜福、造功德,否則天災、地變、人禍會越來越多,一旦發生戰爭,還會墮落到更可怕的餓鬼、地獄界去。惟有修行才能避免這些災禍的發生,可見修行多麼重要! 解脫靈性 永生極樂 修行是為了要解脫輪迴,不要讓無生無滅的神聖靈性一直停留在六凡的世界,而是要回歸到四聖,最好是到佛菩薩的境界,這是我們修行的目標。 也許有些人不相信可以一世成佛,那是因為他以「人」的意識在修行。真正的修行是修「靈性」的解脫,所以可以一世成佛,釋迦牟尼佛就是一個很好的例子。世尊以凡人之身,經過六年訪仙求道的人間修行,解脫色身及意識的束縛,然後又歷經六年在菩提樹下的靈性修行,終於成就佛陀。祂以自身為例告訴世人,佛是人成就的,人人皆有佛性,所以都有成佛的條件。如何才能成就?就是要修行正法。 什麼是正法?就是可以讓靈性解脫、不受輪迴、永生於佛國光明世界的究竟法門,簡單地說,就是可以超越三界。 所謂三界,即慾界、色界、無色界。慾界是指意識上的障礙,當此生的意識得不到滿足時,來世還是要去完成它,所以會一直在三界內輪迴。色界是生理上的障礙,諸如病苦之類。無色界則是過去累世的意識障礙,也就是業障。所以修行的目的,就是透過正法的洗禮,將過去世的業力及今世的身心障礙完全排除,得到清淨,也就是把通往佛國的道路變成無障礙空間,讓自己在往生時,可以順利走上佛國大道,而不會驚慌失措。 人的一生約有百年壽命,扣除目前的年齡,剩下的歲月實在不多,所以要把握時間,趕緊修行。首先要能讓身體健康,心裡不要有煩惱、痛苦,同時要把眼光從物質世界擴大到精神世界,這就是「轉識成智」,從假相到真相再到實相,這是修行必經的過程,如果不這麼修,永遠都是眾生,當然也就不可能解脫輪迴,無法達到成就佛菩薩的修行目的。 由此可知,人生的目的是要修行成就,因為人從起點到終點的一切都是「空」的,唯一最實在的成果就是靈性的成就。所以,如果你懂得修行正法,一世成佛,就是一個真正有智慧、有福報的聖人。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 國家禪 國境無牢戶不閉, 豐衣足食普教育, 我為人人人為我, 勤政愛民慶昇平。 悟覺妙天禪師 國家禪的境界,是在國家裡都沒有監獄,想想看一個國家沒有監獄,一定是政通人和。家家戶戶不必擔心門禁,晚上不關門、白天也不關門。 教育是讓人們懂得倫理、懂得道德、懂得愛惜自己,也能夠愛別人,能夠使人的人格圓滿、美滿,所以教育要普化。 可是現在的教育大都為了升學,這種升學教育就偏離了正事,其實教育本來應該是正事,教化人的人格教育也是修行,是正事,但如果教他只要升學,其他的不要管,那就不是正事了,已經偏離了。 所以生活、工作都是禪,從這裡就可以看出來。我為人人,人人為我,就是禪。我都是為大家,大家都是為我,每一個人都奉獻己力給眾生,眾生所奉獻的也是為自己,都是迴向自己,因為每個人有每個人不同的崗位、不同的工作、分享不同的成果。辦教育就好好的辦教育,作生意就好好的做生意,經營工廠就好好管理工廠,修行的人修行,弘法的人就去弘法,都是分別去辦正事,而各分其正果。 勤政愛民慶昇平,勤政不只是指政府,老百姓也是一樣,每個人辦自己的事,也是政;自己的事就是大家的事,大家的事,就是政。每一個人都是為眾生,大家都是如此的話,那這個世界會很太平、很安詳,會是人間樂土。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 兩千五百年前,世尊在靈山法會上拈花示眾,全場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑,原來佛陀已將佛的心印傳承,傳予迦葉尊者。當時,佛對眾人開示:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,今付囑摩訶迦葉。」此一「佛心印心」的印心佛法,就是禪宗的傳承。 迦葉尊者(禪宗初祖)秉承世尊衣缽後,將法脈傳予二祖阿難尊者,阿難尊者續傳至三祖商那和修尊者,其後迭傳至第二十八祖達摩祖師,秉承師囑,於其涅槃後六十年,東來中土弘法,為中國禪宗初祖。達摩祖師所傳為如來心地法門,樸實直捷,超越傳統如來言教之外,直指本心,見性成佛,是為如來印心禪。後傳二祖慧可大師,遞傳三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師。慧能大師門下悟道者四十三人,各化一方,所謂「一華開五葉,結果自然成」。 如今,禪宗印心佛法法脈已迭傳至第八十五代宗師悟覺妙天禪師,即是在我的身上,秉承佛燈心傳,多年來我積極弘揚世尊真傳「真修實證、見性成佛」之印心佛法,其目的就在希望,普天下所有佛弟子都能回歸世尊真傳的正法修行。 當下開悟 解脫輪迴 許多人常會認為自己沒有時間修行,等到老了、退休後再修行也不遲,世間人總是忙碌於追求財富,比較誰賺得錢多,可是往生後,其實什麼也帶不走,卻因為這些執著偏見,蹉跎時間,耽誤自己的一生,而不自知。 尤其當自己面臨百年後,要往哪裡去,也都是到了最後一刻,才感到痛苦、掙扎、恐懼,不知如何是好。 所以佛陀才會說,「眾生皆有如來德性,不能成佛的原因,即我執太深、法執太重。」現今修行者眾,但是真正解脫成就者寡,主要原因,在於多數修行人未能真正了解修行的真實義,執著於外相。《金剛經》裡不斷強調,要打破一切相,真修行是要能夠自度度他。我所傳的印心禪法、印心佛法,除了是秉承釋迦牟尼佛所傳的般若智慧,更重要的,是透過佛的證量,幫助大家的靈性都能得以解脫障礙,回到佛國淨土。 究竟修行 乃真修行 以修行方法為例,我時常會遇到一些修行人,他們都以數息法來練習禪定,但是數息法就是計算呼吸的次數,這種方式就像失眠者數羊一樣,最後容易淪為意識來計算,反而不容易定心。呼吸,應該要用隨息法,只要注意氣的進出即可,排除妄念,才能真正進入禪定的境界。 至於該如何禪定?從禪坐開始,就要秉持坐姿如鐘、背直如松、身心放鬆、腦海空空、精神集中。如何讓自己能夠空,就是要專注精神,專注在自己的明心脈輪,專注裡面的自性,當你成就了,這就稱為「妙心」。 不難發現,很多人不了解為何要修行,只知道為唸佛而唸佛,但是不論是唸佛、持咒,其實都無法讓我們明心見性,因為這些都是意識修行。大家唯有智慧修行,懂得找到明師正法,靠正確的方法,以及世尊所傳承的印心佛法,帶領大家以最直接、究竟的方式來修行,以解脫而成就。 清淨脈輪 實修實證 修行的目的是什麼?修行就是要能真正的改變自己。讓身體變得健康,這是修行的第一步,尤其,現代人受到很多文明病、或是癌症問題所困擾,只有靠修行,才能真正獲得改善。 當我們透過禪定,調整整個呼吸運行,讓氣血循環變好、新陳代謝也變好,身體自然就會健康。倘若新陳代謝狀況不佳,氣血循環不通暢,身體內部容易產生積,也就容易長出不健康的東西。 透過禪定的功夫,氣會在體內變化、昇華,氣會從空氣轉變成元氣、真氣、靈氣、靈電、靈光,當你能從氣的層次,提升到電的層次,才有辦法改變內在身心靈,及業障的問題。 身心的業障,可以靠氣的磁場來排除,但是累世的業障存在潛意識裡,想要擺脫靈性外層層的污染,就需要靠電的力量來排除,才能進入清淨、平和的性海當中。至於如何達到這樣的層次?這時候,就需要靠有證量的師父的帶領,才能提升進入光的世界。 佛教有所謂的十法界,由下而上分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、謦聞、緣覺、菩薩、佛,人的身體裡,也同樣存在著這十個法界,就是我們的十個脈輪。唯有修行正法,真修實證,才能讓我們的靈性慢慢清淨、排除障礙,提升到更清淨的法界。宇宙的生命核心就是禪,人的生命,其實也只是屬於禪的一小部分,若是我們能接受到禪的大宇宙生命能,就能提升我們整個身心靈的狀態。 禪定時,要專注在脈輪上,然後深入,才能真正定在當中,去感受從生理結構變成法界的境界,這才是真正達到清淨。另外,大家應該從初地歡喜菩薩起修,一直精進解脫,行六度波羅蜜,直到十地菩薩。別忘了,修行,就是修清淨、智慧以及解脫,行則是行圓滿功德,當大家能做到清淨、智慧、圓滿,最後就能達到圓覺。 行住坐臥 專注修行 修行,其實就在我們的生活、工作當中,不論你是在開車、吃飯或是睡覺,都離不開修行。那該怎麼修行?當你專注,就是在修行!二十四小時都要在禪定中,這也就是行住坐臥都是禪,時時刻刻在定的當中。 修行,最重要的還要有一顆歡喜心,若你每次要去道場上課,聆聽師父開示時,都感到法喜期待,恭喜你,你的心就是已經入門了。相反地,若你沒有這樣的心產生,就表示可能你外在俗事太多,干擾了心的清淨。 我希望大家對於修行都有正確的觀念,認真去感受禪修帶給身心靈的改變。更重要的,大家要秉持大乘佛法、無上乘佛法的理念,以利益眾生為目的,廣行接引,將這份福報讓更多人知道,這也是為什麼我要廣設弘法道場的原因。我期勉大家,要「不求餘物,只求作佛」,希望大家都能禪心堅定,禪法堅固,一同解脫成就。
講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 前言: 在修行過程中,難免會遇到許多意識的障礙,因為在修行的階段都是「眾生」,當然就會有許多的無常、生滅現象,以及很多的障礙。這些障礙來自於意識,也就是偏見,而偏見往往又是由執著所造成,因此「執著」是修行人最大的敵人。 內文: 在成佛之前,最大的障礙就是自己,因為人心無常,想來想去的,會想出一堆障礙來自我困擾,甚至還會因此生起傲慢心、懷疑心,或是想不開,滿腦子負面思想。 這種心理的障礙,嚴格來說,等於是「地獄」。一位修行者,則會將煩惱、痛苦等等知識層面的困擾,轉變為心靈上「常樂我淨」的境界。 眾生心相 我執法執 釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時,曾感慨地說:「眾生皆有如來德性,不能成佛的原因,就是因為我執與法執」,而人之所以會有我執與法執,就是受困於貪瞋癡慢疑三毒二邪,心住四相,所以不得解脫。 《心經》上也說:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」,就是告訴我們,人間的一切煩惱痛苦,心的一切感受,都是來自於「我」的執著,也就是「我相」,如果能夠超越「我」,遠離我相,那什麼煩惱也不會住進我們的心,修行人應該要有這種認知。 而法執是什麼?即是對「法」的執著,凡事一定要照自己的方法來做,依自己得來的知識或經驗,作為判斷衡量的標準,不知變通,無法對事物做全盤了解,是一種所知的障礙。 從最究竟的角度來看,人會產生我執與法執,其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫。什麼是眾生的習性?即貪瞋癡慢疑三毒二邪,這些習性都要徹底地滅度,因此在修行上,我們要特別留意自己的心。 成就佛菩薩並不難,就是要將三毒二邪「貪瞋癡慢疑」的眾生根塵全部解脫、全部滅度,那麼就可以進入聖位。如果不能滅度,在修行上就會有阻礙,也就無法如願到達佛國淨土。 所謂「貪」,指的是貪心,不只是將非我之物而占為己有,凡是超越本份的事就是貪;該如何突破貪心?則要從知足常樂做起。 其次是「瞋」,瞋恨心,不僅指發脾氣,或是對人對事因不如己意就埋怨,心裡有不平怨恨,也包括吵架、打架、暴力、忌妒種種,都是瞋恨。要破除瞋心,就要從心中發起清淨的慈悲心、法喜心,讓心得到平和,瞋心就能破除。 第三是「癡」,癡心,什麼是癡心?就是迷惑執著於某一種習性,比如像不良的習性或習慣,或是迷信某種邪教。又或者有些人為了滿足自己的欲望,或心理的期望,到廟裡去求神明保佑,請神明幫助他完成願望,這也是一種癡心。 如何超越不當的癡心,就是要有智慧,不要迷信,要正信,信仰正教、正法,修清淨法,然後超脫。 第四是「慢」,傲慢心,比如有些人少年得志,有很高的地位或是財富,或在修行上稍有心得,認為自己所擁有的超越別人,就看輕別人。 如何降伏慢心?唯有我們養成高貴的品格,像佛陀一樣的莊嚴,在人間就會顯現出尊貴、謙卑、圓融的氣質,就是超凡而平凡,當你超凡,愈有心得,就愈平凡,所表現出來的就不是高高在上,而是平凡、平等的。 最後是「疑」,疑心,就是會有懷疑的心,疑神疑鬼。要破疑心,則需要妙觀察智,才不會被自己蒙蔽。此外,就是要與佛相應、與師相應,同心同行來斷除自己的疑心。 放下我執 滅度無明 那麼,回過頭來,世尊認為障礙修行人不能成就的「我執、法執」,該如何超 越呢?那就是要突破意識層次。 突破我執就是要布施,要奉獻,其目的是要排除這種自私自利的我執之心,而且不是只有做金錢布施,更重要的,要能夠去利他行,要去做無相布施,要捨棄個人利益去幫助眾生,因為這是菩薩行,也是打破我執的方法。所以,只要有正確的觀念,能夠去利益眾生,菩提總持行,就不會有我執。 要達到這樣的境界,一定要有智慧,不能太主觀。所謂主觀,就是我執,對於別人的意見,我們要有圓融的雅量;對於自己的見解,也要能夠虛心接受指正,這樣才能從不同的意見當中,找出類似或更好的結論,這就是禪的「平衡」力量。 其次,破除法執,唯有通達智慧、通達真理,才能將事情處理得十分圓滿,因為你可以把整個法界的種種現象,看得一清二楚,抓得住它的「心」,能夠瞭解整個狀況。不是用「肉眼」來看,而是用「心眼」看,用「智慧」來觀。 清淨持戒 遠離四相 故此,世尊教我們要離相,以突破意識層次,斷滅三毒二邪。也就是說,如果你的心執著於人間的一切相,受其束縛,就只能留在人間,不能到佛國。所以,修行一定要遠離諸相,要不住「我、人、眾生、壽者」四相。 佛在《金剛經》第三品《大乘正宗》中明白表示:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」所以要當一位菩薩,就不要有這些相,也就是不要執著世間的一切名利、地位、權勢,甚至愛情、親情等等,要一切隨緣,才能讓心具足一切。 所謂「四相」,我相、人相、眾生相、壽者相,也就是人的根塵。 什麼是「我相」?就是有「我」的執著,凡事以「我」為中心,以「我」為主觀來分析是否利己,如果利己則接受,不利己就不接受。 這種只注重「我」的感覺,不考慮他人的觀念與行為,並不是佛法。在「我相」裡面還有「人相」,人相是所有人類共同的習性,簡單的說,就是貪瞋癡慢疑,為滿足自己的欲望而你爭我奪。 再來,所謂「眾生相」,就是弱肉強食,弱勢者會受到強勢者的欺凌,甚至被吞滅,現今社會就是如此。 另外,社會上也有很多人容易為情所困,這也是落入眾生相,因為你的心被情慾捆綁,就好像被困在蜘蛛網上,等著被蜘蛛吃掉一樣。至於「壽者相」,一般是指對色身的生老病死的恐懼。如果你的心受到這些污染,一定會落入輪迴。 佛在《金剛經》中告訴我們:菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而「生其心」。意思是說,所有「眼耳鼻舌身意」的感受,都是人相、我相,修行人要破除這些名相,力求無為的實相界。 要破除四相,就要學會「離相」,而最簡單的方式,就是讓心保持清淨,讓心不住相。修行,不是靠意識修行,一定要靠智慧,只有智慧修行,才能了脫人生的一切,超越我相、人相、眾生相、壽者相,才能夠得到清淨。 在生活、工作中,都不要離開清淨的本心,如果離開清淨的本心,就是眾生;既是眾生,當然就有很多的無明與煩惱。所以,修行只要能夠當下清淨,當下開悟,就能解脫一切諸相,而得到自在,這是修行上非常重要的功課。 五蘊皆空 心無所住 佛在《金剛經》中指出,修行不應住色聲香味觸法生心,離一切不應該有的相,則名諸佛,清淨莊嚴,就是佛。足見修行一定要從清淨入手,要離相,要心無所住。 人太執著於「我」的存在,才會發生利害衝突,若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉,凡事看得開,放得下,就做到「無我」,也就是「空」,如此便不會有得失的痛苦,也不會有煩惱,而那顆本自清淨的本心,也會自然生起,這就是「應無所住而生其心」。 因此,佛說應生無所住心,心無諸相,不起動念,無所住心,就是本有清淨心。如果大家都能見到自己的清淨本心,就見到自己的真面目,此時,你會從體內發出清淨的光,同時會發現,原來一切眾生都是同體,都是同根同源。所以修行成佛的第一道功課,就是讓自己的意識清淨,讓根塵無所住。什麼是無所住?就是「空」,也就是讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。 舉例來說,一枚燈炮之所以會發光,是因為燈炮裡面是真空的,唯有在這種狀態下,燈泡才能不受外在有相的空氣所左右。由此可知,一個人想要修行成佛,一定要保持在「清淨」的真空狀態中,也就是要「無所住」。 所謂「無所住」,是指根塵無所住,不要讓煩惱停駐在心上。根塵雖然來來去去,但要讓它通過而不停留,就像「船過水無痕」一樣,不會影響本心的清淨,只要一切根塵無所住,清淨的本心就自然生起。如果本心能夠勝過意識,就能非常安詳自在,因為真正的修行,並不是「人」在修,而是「靈性」在修,當五蘊皆空,自然就沒有心裡的煩惱與痛苦。