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【禪師說禪】宇宙大愛 人類唯一出路

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 一切的悲劇的起源,在於「無明」-不明白真理,沒有透知事物的智慧,一個人的無明固執,只有斷送自己的幸福。 愛是最大資產 自古以來,東西方皆有聖人出,昭告世人宇宙真理,生命真相,惜乎世人愚昧,而統治者傲慢,皆不能與聖人智慧相應。 然則,真正不被時代巨輪淹沒,能夠在人間不朽且影響甚鉅的,仍是這些聖人智慧,因為他是真理與天地共存。 耶穌說:「我就是道路、真理、生命」,「信、望、愛」是生命的最高原則。「施比受更有福」,愛你的鄰人,愛你的仇敵,因為-愛,是宇宙最大的資產,是創造萬物的根源;懂得愛,懂得付出的人,精神將永遠富足,不虞匱乏。孟子曰:「大義所趨,大利必至。」「何必曰利?」有智慧的人永遠只追求真理,才能找到真正的寶藏。 佛家講「同體大悲」,宇宙生命有其本體,就是大悲心,就是宇宙大愛--它是人類共同的精神體,雖然無形無相,卻是實相,能夠相感相應,並非衛道者的道德高調,它有實體,它是宇宙萬物共同具有的精神能,超世界的宇宙光、宇宙意志,力量無窮無盡;它是上帝,能夠創造萬物,它是佛,本來圓滿無缺;它也是科學家汲汲營營戮力欲發現的宇宙本源,它就是禪。 依據質能互換原理,它理當可以創造萬物,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,愛因斯坦臨終前的研究--「宇宙統一場論」或可稍窺端倪於一二。 禪讓你回到圓滿的本質 「道本圓成」宇宙本來統一,生命本即圓滿,由精神力量可以匯聚宇宙能、宇宙資源,也可以轉成物質,可以變化世界萬物萬象回圓滿的本質,這就是宗教的內涵。而一切不為人理解的神秘現象,其實是宇宙生命質能互變的潛能變化,今日之神通,可為明日之科學。 不論上帝、佛陀、基督、老莊、孔孟,僅管後世信徒固執於不同的信仰形式,聖人的智慧內涵,卻顯然是一致的,宣說一樣的真理,聖人所表現的大愛精神,也完全是一致的。 所以,找回赤子之心,反璞歸真,尊重生命,以禪的精神-大自然、大自由、大自在,與聖人精神相應,重新開創新生命、新文化,建立真正合乎人性的和平、統一的人間淨土。

【禪師說禪】慈悲是菩薩的根本精神

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 佛菩薩最根本的精神就是慈悲。 菩薩道的修持,必定要由此入道,所謂「同體大悲」,修行人唯有發大悲心,才能與眾生同體、同在,所以菩薩修六度萬行,首先就是修「布施波羅蜜」行。 布施的內涵 布施之意,就是「給予」,人心顛倒,習於獲取,不欲付出。菩薩心行,第一就是實踐「給予」的美德。 布施的內涵,佛經分為一、財布施,二、法布施,三、無畏布施,是由淺入深的次第;「財布施」,是布施物質,錢財是身外之物,但有一時之需,「財布施」,能解人急難,救身不能救心,煩惱依然;「法布施」,是布施真理、智慧,給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向,使明白生命的意義與價值,自動發心修行、追求真理;「無畏布施」,就是布施信心、愛心。 眾生的惑、業、苦,皆出於無明、沒有智慧,因為生命生死流轉、輪迴多劫,早已迷失本性,離開了佛性之家,所以眾生最大的痛苦,是缺乏安全感,生命沒有保障,因害怕而想佔有什麼保障自己。 因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而痴心妄想,種種罪業因果永無止盡。故而菩薩布施無畏,給予信心,有信心就有力量,就能改變命運。信心源於愛心,得到愛心自然感覺受到肯定,便會產生自信,而自動發出力量。 尋聲救苦觀世音 所以,菩薩的心,慈悲愛眾,愛力無限,保護眾生,無有分別,一切利益喜歡與人分享。因此,古今中外的聖賢、菩薩,一定是慈悲精神的徹底實踐者。此外,佛不見眾生之過,唯有悲憫;觀世音菩薩尋聲救苦、有求必應;而中國古代明君,見百姓有大過,先下詔罪己,自責照顧不周、教化不當,也是慈悲的流露。耶穌基督的愛心更是眾所周知,他背負眾生罪業,受苦受難,反不得當世諒解,遭受瞋嫉譭謗、攻擊,乃至被釘於十字架置之死地。而他對所承受的痛苦、身心的煎熬,非但沒有一絲怨恨,心中只有悲憫,他為迫害他的人們祈求上帝的原諒,因為「他們不知道自己在做什麼!」這種純然無私的愛心精神,建立了西方的精神長城,所謂「東方有聖人出,此心同此理同,西方有聖人出,此心同此理同。」 佛菩薩的超越時空,佛菩薩的化身遍布宇宙,只有人心喜分別,看不見菩薩無相的精神、智慧與愛心,分宗分教分派,鬥爭無有止息,文字鬥爭不足,猶有宗教戰爭,殘殺同類,完全失去菩薩根本精神,實為可歎。

【禪師說禪】禪的境界

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 禪的境界是真善美的世界,要達到禪的境界,就要有超越的精神,超越精神的困境,物質的困境,達到心靈的淨土。以超越的智慧,打破一切無明,超越一切智識,得到超智慧能力之後,改變自己以及家庭、社會、國家和整個世界,改變自己成為心靈的淨土,才有真善美的世界,和未來永生於佛國天國。 從有相的感性世界 離相而進入無相 禪的境界有三種變化:第一、眼睛所能看到的世界就是物質的世界,就像你能看到我,我能看到你,這些萬物現象就是物質的世界。物質世界也是生理的世界,屬於五官的意識,比方眼睛看、耳朵聽、用腦筋想所得到的這種反應,就是物質世界裏的反應,所以當一個人很感性的時候,會非常地堅持、固執,甚至無理取鬧,認為只有他自己的意見才是對的,別人的都不對,這就是感性的世界,也就是有相的世界。 第二、精神的境界。所謂精神的境界就是一個知識的境界,是理性的也是屬於第七意識、我們的潛在意識。精神的世界可以經過我們的學習,我們的經驗而獲得了這種專門的知識、專門的學識,來擴充我們的精神領域,提高精神的生活、精神的品質、精神的境界,從有相的物質世界,離相而進入到無相的精神世界。 超凡入聖 到達實相的世界、禪的境界 第三就是心靈的境界,所謂心靈的境界就是超心理的,就是禪宗的境界,直接到人心、直接到本心、到最清淨的、到最究竟的、到原始的本有的生命--第八意識,就是阿賴耶識光明藏。第七意識是末那識,第八意識就是禪定的世界,一心不亂的世界、心靈的境界。在心靈的境界裏面,不管任何宗教,能夠修禪到心靈的境界,就能夠把握自己的人生,把握大自然的脈動,可以改變自己,可以改變整個宇宙,改變社會、國家,乃至整個世界。因為你有預知的能力,有超時空的能力。心靈的世界是智慧的境界,至高無上的境界。心靈的境界在禪定中產生,是真相實相,是天地自然界的真理,能夠從物質的世界提昇到精神的世界,提昇到心靈的境界。從第六意識到第七意識,到第八意識光明清淨的世界,從有相世界到離相,再到無相世界、實相世界,這就是禪的境界。到達禪的境界的人是很完美的,是聖人,是超凡入聖,是最高的境界,是先知先覺,這是很重要的。 把握修禪的方向 締造太平世界 如果人間是這樣一個境界的話,就沒有對立,就是太平的世界、相安無事的世界,非常圓滿真善美的世界。所以,我們修禪,在曉得修禪的意義,修禪的種類,修禪的利益之後,要把握修禪的方向,讓我們曉得如何坐禪和修禪,來達到禪的真如實相的境界。

【禪師說禪】禪心與現代宗教

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 人為萬物之靈,地球之主宰。古之聖人,為拯救人類免於殘殺禍害,在不同人種、文化、生活習慣,不同人間的國度中,分別創立了便於教化之各種宗教,其立教雖有前後,其教名教義,互有異同,但其究竟,在使世人,入世善根圓滿,出世慧根圓覺。此一圓滿圓覺,有如百川入於大海,萬法歸於禪心。 禪心世界造化完美人格 時代的巨輪在變,人心方寸也在變,宗教傳教方式,為遷就現實,也應有所變。惟不論傳教方式如何在變,其宗教精神與究竟目的,絕不可有變,否則將落入魔教邪說,與聖人立教之旨,背道而馳,令人心不得安寧,世間永無太平之日。 現代化之宗教,應以宇宙整體觀之,無過去現在未來之時,無東南西北之空。無飛禽走獸相,無黃白黑人相。觀其形而度其心,將宗教精神和教義,深植人心,改變人的氣質,令人之品格高超脫俗,使人性臻於純真、至善、盡美之禪心世界。 在禪心世界中,有絕對之統一,無有分別對立;有絕對之平等,無有高低階級。有絕對之解脫極樂,無有煩惱痛苦;有絕對之超越時空,無有三界色相;有絕對之自然、自在,無有虛假、束縛、壓迫;有絕對之無生無滅,無有分段生死,這就是禪心世界。在禪心世界中,可造化個人完美人格,乃至造化太平世界。 中道法門不立二邊 試想世界既成太平淨土,世上一切宗教將歸無存。如能以禪心觀心,宗教間之對立,人身之攻擊,也隨之無影無蹤,人之智慧究竟有限,以人之心,忖聖人之心,以人之常理,忖禪心之真理,以人之智識,忖宇宙大智慧,一隻地上螞蟻又怎能看破無量虛空! 對立攻擊,應該是適可而止,此刻當務之急,首應捫心自問,本心淨土何在?本心天國何方?佛教造其像,有其深刻之意,如文殊菩薩之騎獅執劍,是要人執智慧之劍,斬盡一切無明,勇猛精進如獅子吼;普賢菩薩造型騎象,在啟示修行人,不可學瞎子摸象,一切相法絕不能證道,一切修行要「直指人心,見性成佛」。才合乎佛教教義中之不立二邊中道法門。 此中道一門,是入佛不二法門,是釋迦牟尼佛開示之正法眼藏,亦稱禪心,離此本心,不論任何宗教,全是二邊法,全是外道。 唯有智慧能破萬相無明 基督教徒批評佛教徒拜偶像,但如前所述,菩薩造型有其高深意境,不待爭辯自能分明。宗教教義在啟發人之智慧,從方便法入門,旨在令未開悟者開悟,何況菩薩經聖者開光,法身注入其中,身光普照人天法界,令其光明,不失其本來真面目,這一切非人之肉眼所能知見。 又如基督徒合十禮敬上帝是否也是拜偶像,人與人之間見面互相禮敬,是否也是偶像?世上萬物皆幻,萬像均是無常,人如「不識本心,見自本性」,不圓成真光法身,一切諸說,一切相法,皆是餘物,一切形式修行,徒勞無功,一無是處。 各宗教主,無論是釋迦牟尼佛、道德天尊、至聖孔子、救世基督、穆罕默德、唯一神阿拉,都是非人智所能知見,否則落入偏見、斷見、無明之見,不得見其真。基督教云:「上帝創造人」,其實人也可以造人,如此一說,人不也是上帝?諸如此類,人見於表相,相有萬相,有萬相能生分別心,有分別心就有對立,有對立就有鬥爭,有鬥爭則天下大亂。一切是非止於智者,唯有智慧能破萬相無明。 各宗教聖者之謂聖者,因其見證真光法身,證入無餘涅槃。因此一切辯論,於修行無益,修行要訣,在於如何以人之心與本來真面目之心,心心相印,絕對平等,毫無對立,是眾生心,也是上帝、天尊,這就是絕對智慧行。

【禪修釋疑】修禪與佛法

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 什麼是佛法?簡單說,成就佛陀的方法就是佛法。 今世學佛法,就是今世要成就佛陀,否則不是你學的佛法有問題,就是你自己本身有問題,今世才不能成佛。如果學佛法不能成佛,那麼你所學為何?難道是現在修佛不是現世成佛,一定要等來世成佛嗎?錯了!今世學佛如果今世不能成佛,來世一樣不能成佛,這個正見一定要建立。 修禪是唯一成佛的佛法 什麼佛法才是成佛的佛法呢?修禪是唯一成佛的佛法。這樣的說法一定有人會有疑問甚至反對,持反對意見或質疑的人,是因為不了解禪的真實義,才會懷疑。 因為很多修佛的人,有各種不同的修持方法,有的念佛、有的持咒、有的拜佛、有的聞法師說法、研究經典等等,如果說修禪是唯一成佛的方法,那麼這些修行人一定會反對到底。如果說念佛、持咒、拜佛、聞法、看經不能成佛,那麼把禪限制在坐禪上,一樣也無法成佛。 禪的特性,不是用語言文字可以完全表達。文字禪、語言禪雖然也是禪,但是文字與語言只能帶給你啟悟的作用,經過禪師說禪,經過文字記載的禪法,它本身不是禪,它只是禪的媒介而已,而修禪的人如果把禪話,禪的文字當作是禪法、佛法,一樣也不能成佛。 就像一般修行人研究佛的經典,一樣不能成佛,其中的道理,就是「人」在坐禪、「人」在研究禪、「人」在看佛經、「人」在拜佛、「人」在誦經。這一切的一切,都不是真正成佛的佛法,雖然你所修行的,都是佛法的一種,但是因為是「人」在修行,所以你再如何精進,還是停留在「人」的境界裡,而不能成佛。 成佛的第一步:改變氣質 如果要成佛,今世就要成佛,要成佛,從現在起就要破除我相、人相、眾生相,破除一切有形有相諸法之相,講清楚一點就是,修行人,首先要改變自己的氣質。 改變氣質是成佛的第一步,先問自己自從修禪以來自己的氣質改變沒有?說話舉止輕、浮、粗俗不堪、心量狹小、膽小如鼠;經不起世俗無情的打擊,就退縮;遇到困難,就起煩惱;遇到不如意的事,就怨天尤人;遇到挫折就不堪一擊,精神崩潰;缺少處理事情的智慧和膽識,這是你沒有學到真正的佛法,因為真正的佛法是心法,心法才是唯一成佛的法門。 而唯一能改變氣質的就是心法,這種改變氣質的心法叫做禪法。所以修禪就是修心,修佛離開了禪,就不能成佛,所以,禪法是唯一的成佛法門,禪是教外別傳,不立文字,不能言傳,不可說,這就是禪的特性,但很多人誤解禪不立文字,而禪的經書又寫得特別多;禪是不能言傳,不可說,而禪師說禪又說了很多,這又做何解釋? 如果禪可以以文字解,可以以言語傳,這種禪是人間禪,而不立文字,不能言傳,直指人心,見性成佛的禪,才是真正成佛的禪。 「受」與「授」大不同 人間禪和成佛禪主要的差別在哪裡呢? 主要的區別在於「受」與「授」,也就是說,就是傳人和被傳人之間,心淨的境界有所不同。傳人心淨無染,普照光明,被傳人心誠心正,心法印心,心心相印,就是成佛禪的境界,也是印心成佛的禪法。 修禪的人,要做到氣度非凡,就是心地光明,心海無量,心所無法染,心所無所住,心所無所;無所就無所染;無有所染,就心地光明;心地光明,才能明心見性,見性成佛。

【禪師說禪】十法界光明大道

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 現在要給各位講心、禪、道、佛之間的關係,其實這四個只是文字上的區別,實際上所指的都是同一個境界,甚至於眾生就是佛。但「眾生就是佛」不是指一般的眾生都是佛,或者他就是佛。「眾生就是佛」,是當眾生的心定位在佛心的時候,才能如此稱之。但如果眾生的心偏離了佛道、偏離了禪道、偏離了佛心、禪心,眾生就是沒有開悟的眾生,沒有覺悟的眾生,眾生仍舊是眾生。 靈性提升過程 所謂十法界光明大道裡有天道、佛道,其實這是一種心的變化路程,也是靈性提升的過程。而這個道所指的就是佛性,也就是光明的大道。    很多人時常抱怨時運不濟、生活過得不幸福,這值得我們來探討,為什麼同樣一個學校出來的同學,或者是同一個家庭出來的兄弟,有的事業做得非常成功,有的卻做得不怎麼好,原因出在哪裡?其實這些都和你自己的靈性處在哪一個層次,哪一個階段,哪一個境界有關。    因為當你的靈性處在某一個境界時,其實你的運就在那個層次輪迴運轉,而禪修可以讓靈性提升,智慧增長,福報當然跟著來,命運也會改變,所以想要生活過得幸福美滿、事業有成,一定要先從禪修開始。 努力造化「運」    命運的命,一般稱「命是天命,由上天註定」,也就是性命,原來就有的、本有的性,是上天注定的,而天就是代表大自然裡禪的生命,所以一個人的性命、靈性都是一樣的,沒有分別,也是無生無滅的。所不同的就是「運」,因為命是不能改,所以每個人在一生中,想要過得幸福美滿,都要努力去造化「運」。    「運」要如何造化?當一切眾生的心,在這個大道上的時候(這個大道稱之為光,也稱之為佛國淨土),就可以造化「運」,所以當眾生的心住位在佛道、佛心這個位置上,那麼整個心,即在佛心的大道上,眾生就會是佛,歡喜自在,福報自然跟著來,好運也會接踵而來。    但如果眾生的心在地獄,那麼色身就會在地獄煎熬,很多的挫折及災難,很多的傷害和病苦,都會一一發生。如果你能夠曉得這樣的道理,能夠走向佛心、禪心的光明大道,一心一意向佛,就是向中道,就是向正道、向正法,所修的法就是正法,所修行的路就是正道,也就是通往成就佛菩薩的康莊大道,讓靈性提升到佛菩薩的法界,人世間才會一切圓滿而俱足。 直指本心找到正法 由於修行正法是通往佛道最重要的因素,但必須要直指本心才能找到正法,而本心之外,會受很多人世間的慾望及妄念影響,讓修行產生偏離,當下就在地獄輪迴流轉,而不是大限來臨才去地獄,雖是身處在人間,靈性卻在地獄,連帶色身也會受到病苦折磨,這就是許多人有錢沒錢,心裡都會感到痛苦的原因。 所以我們修行要讓靈性從地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人界、天界、往佛心、往佛國、往天國這個佛道、心道、禪心的大道來精進,不要偏離正法而落於輪迴。    每個靈性因過去生中有不同的造化,不同的造業,就會輪迴到不同的法界投胎轉世,如果可以得人身,靈性就會在人界,才有機會修行正法;但有些惡業造就太多,就會輪迴到畜生界、餓鬼界、或是阿修羅界等,得不同的身相,所以要脫離人以下的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅輪迴的命運,一定要修行釋迦牟尼佛傳承的禪宗正法「以心傳心、佛心印心」之印心佛法,才能讓靈性提升,所以修行應該要讓靈性往人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛界來提升,以此目標精進努力,才不會空有人身而虛度此生。 修行最究竟的目的 人界以上的法界有聲聞界,是聞正法而後開悟修行;緣覺界是參悟人生的過程裡生、老、病、死和十二因緣的關係。 所以聲聞界是從知道苦,如何苦?苦在哪裡?要解脫這種苦而修行;緣覺界是真正開悟人生,知道這些痛苦的來源,而改正自己的習性,也憐憫眾生受到這種困難,遭遇到這種苦惱,就會去幫助他們,讓人間更正向,讓人心更向善,才能走上佛道,所以修行人要菩薩行來度化眾生,心不要執著於四相,應該要走正道,讓心定位在佛性的定點上,就不會有偏差,必須要參一參十法界來開悟,而提升自己的智慧,因為智慧越高靈性越高,靈性越高就越清淨,越清淨越有智慧,為人處事就更加圓融,更加圓滿。    台灣有很多法門修方便法,但是方便法只能降伏自己的起心動念,讓心能夠去掉這些根塵,慢慢走上佛道。修行最究竟的目的,是為了要能成就佛菩薩,而印心佛法是釋迦牟尼佛所傳承的成佛不二法門,是直指本心修行,讓佛性現前,才能直接通達佛國淨土;所以當你的心能夠隨時隨地定在佛國淨土,定在佛道,定在禪心,不偏不離,自然不會有災難,不會有病苦,讓你入世出世都能圓滿。

【禪修釋疑】什麼是真正的「開光」?

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 前言: 所謂開光,是開啟宇宙生命之光,開佛菩薩法身之光。也許你以凡人的肉眼看不到什麼,但有一天,當你的天眼開了,或是心眼開了,就會發現祂的殊勝之處。 內文: 在一般人的觀念中,佛堂或是供奉的佛像,一定都要經過「開光」儀式,最常見的,就是用毛筆沾上硃砂,點在佛菩薩的眼睛上,表示恭請諸佛菩薩的法身住位,以庇佑信徒。從表相上看來,這好像只是一個啟用典禮,然而實際上,「開光」是有其實質意義的。 開啟宇宙生命之光 既然是「開光」,是開什麼光呢?所謂「光」,是一種宇宙的生命能量。一般的人類或動物,大都是靠攝取食物來維持自身的能量,當一個人有了生命能量以後,才會有元氣,才能展現出生命力;但這種生命能、生命力卻很有限,如果你幾天不吃飯,整個人就會很虛弱,也看不出有什麼生命力。 但宇宙的生命力則不然,它是一種具有超靈力、超智慧力的生命之光。一個人如果能夠修行到「光」的層次,就可以擁有這種宇宙生命之光,當他為佛菩薩或是其他物品「開光」時,就是將這種宇宙生命之光通達到不具有生命的物質體上,讓這個物質體從此有了生命,不但具有大能量,而且充滿智慧之光,只要時常與之相應,心靈就可以得到提昇。 恭請佛菩薩的法身住位 再從佛教的角度來看,「開光」就是請佛菩薩的法身住位。所謂法身,是佛的三身(報身、法身、應化身)之一,祂是一種光身,遍諸法界,代表著宇宙的大智慧、大生命力。簡單的說,法身就是一種心靈的身體,心靈的光身,比方像佛光;祂也可以是不同的形狀,比方像觀世音菩薩的法身或是阿彌陀佛的法身。這種光身可以在宇宙間任意的來去,而且不需經過語言就可以溝通,就像是人與之間的心電感應一樣。 又如佛陀在靈山法會上的「拈花微笑」,佛陀為什麼會笑?因為當時佛除了色身以外,還顯現了法身,在場的眾人只有大迦葉尊者用法眼觀到,並透過心靈的交流,明白了佛的本意,所以他得到了傳承,這就是禪宗所謂的「不立文字,教外別傳」。由此可知,一切佛法不在於文字,也不在於語言,完全在乎一心;若是你離心求佛,永遠也見不到佛。 所以,一尊菩薩,不管是木雕的、泥塑的,還是畫在紙上,只要經過證道者開光,就有了生命,只要誠心禮拜,就可以得到加持。也許以凡人的肉眼看不到什麼光,但如果有一天,當你的天眼開了,或是心眼開了,就會發現祂的殊勝之處。

【禪師說禪】如何念佛 才能解脫心業

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 我們常看到一些出家眾或法師在身上佩戴著一串佛珠,上面串著一○八顆珠子,為什麼是一○八顆?它代表了什麼意義?其實這「一○八」指的就是「時空」,也就是整個宇宙體。 所謂「宇」,是指空間,「宙」則是指時間。以佛教來說,這個世界有三千大千世界,包括了空間與時間。空間就是方位,即「東、西、南、北、上、下」等六個方位,這六個方位又分別各有「東、西、南、北、上、下」六個方位,若以數學公式來計算,就是有卅六個方位(6×6=36),另外再加上時間-過去的卅六個方位,現在的卅六個方位,以及未來的卅六個方位,所以總共是一○八個方位(36×3=108),也就是說,這一○八個時空構成了一個宇宙體。 念佛目的:解脫心業 因此,這一○八顆珠子,每一顆都代表了三千大千世界裡的一個眾生,當我們數完這一○八顆佛珠後,就表示所有的眾生都得度了,都成佛了,同時也表示我們身心的所有眾生也一起成就,可見這個意義多麼深遠。 再以另外一個角度來看,這「一○八」也可表示我們一○八個前世、今生及未來世的煩惱業。念佛的目的,就是要在今生設法將這些煩惱業都一一解脫。也就是說,我們每數一顆珠子,每唸一聲佛號,都是為了要解脫心業。 這串佛珠掛在脖子上,是象徵每一位眾生都好像被一條繩子綁著,不能自由自在的住於世,因此,如何解脫這條繩子?如何獲得自由、自在?才是念佛的真正本意,而不是只忙著用計數器計算自己到底念了多少次「阿彌陀佛」。 念佛 不是唸佛 一般人念佛都是用意識在念,甚至連念佛的意義都不知道,這樣是沒有用的,也不可能成佛,因為還停留在「人」的階段,無法超越到佛的層次。 真正的念佛是在心裡懷念佛菩薩,不是掛在嘴上唸,也就是「念佛」,而非「唸佛」。打個比方,當一位母親在思念異鄉求學的孩子時,一定是在心裡面懷念,而不會在嘴上一直呼喚。其實念佛法門的真正用意,是為了幫助一些比較不容易定下心來的人而設立,但在步調緊湊的現代社會,時間都很寶貴,如果要人們花上幾十年的時間來念佛靜心,哪裡還有時間修成正果? 所以,為了因應時代需求,修行的方式也要有所調整,念佛時,應該要「一心相應佛菩薩」,而不是傻傻的唸。只要你一心相應,就能夠定下心來,達到一心不亂。而念佛能念到一心不亂,念而無念,在心裡自動的念,無為的念,念到入定,就等於是在禪定。 很多人都不知道,為什麼念佛的時候,要念一聲佛號,數一顆珠子?這其中的含意是很深的,如果你能夠瞭解,也許就會有超越的智慧。 如前所述,佛珠上的每一顆珠子,都代表了三千大千世界裡的一個眾生,包括自己及體內的所有細胞、器官、組織與系統。每念一聲佛號,每數一顆珠子,就表示你要成就這三千大千世界裡的每一個眾生;如果你能明白這個意義,念佛的功德就會不一樣。 念佛要在心裡默念,不要唸出聲音,因為唸出聲音反而不容易靜,也不容易入定,那是一種意識行為。 在心中念佛的時候,比方念「南無觀世音菩薩」,要能夠同時感受到觀世音菩薩那種大慈大悲之心,就好像觀世音菩薩正站在面前一樣;如果你能這樣念佛,慢慢的,就會進入觀世音菩薩的大磁場,而有所感應。 看經誦經 不如行經 同樣的道理,看經、誦經的時候也一樣,要用心靈來相應,而不是平鋪直敘的照本宣科,這不是正確的修行方法。也許你在讀誦佛經的時候,不知道其中一兩個字的涵義,但你一心相應,慢慢就會體會出來。看佛經不要執著於文字相,不要在文字上浪費功夫,要直接了當的明白祂的真實義後,馬上就轉知識為智慧,這樣讀經才有意義。 什麼是轉知識為智慧?就是在明白了佛經的意義之後,如實的實行,也就是要「行經」,而不是停留在「看經」的階段。換句話說,除了要瞭解字義,更重要的是去追求、見證經典上所說的內容。 例如佛經上說:「阿彌陀佛從法眼放出無量光芒,普照三千大千世界」,若只從字面上看,很難瞭解佛是如何從法眼放出這種殊勝的光芒,普照三千大千世界的,一定要從禪定中去見證。由此可知,佛法不能從意識、思維或感官來體會、認知,因為那只是在外面的表相,在相法中摸索,得不到真正的佛法真髓,一定要從禪定中實修實證。 智境同輒是真修行 其實任何法門都可以通達究竟,都可以成佛;人之所以無法成佛,是因為方法不對,就像念佛法門一樣,如果能夠依照前述的方法來懷念佛,一樣可以成就佛陀,到達淨土,因為那就是禪定,是一心不亂的境界。 當你能夠進入一心不亂的禪定層次,就會發現,一切的業障都歸於零,一切的病痛、一切的心裡障礙也歸於零,因為你已經超越三界,超越意識界,超越生理與精神,業障已經找不到你了! 修行是要提昇靈性的層次,不是「人」在修,是內在的「靈性」在修,所以不須背書,要用心的相應佛菩薩,用本來的自己與佛相應,而不是你的「人」。就像念佛,如果只是在嘴上唸,即使唸到嘴都破了,也不能與佛相應;這就像我們渴了,要喝水,可是你光是一直唸著「我要喝水、我要喝水.」,唸到口都乾了,還是喝不到水,一定要想辦法找到水,喝下去,才能解渴。所以修佛法要「智境同轍」,當你明白了這個智慧,就要想辦法到達同等的境界,這樣才是真正的修行。

【禪師說禪】破除我執

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 前言: 從最究竟的角度來看,人會產生我執,究其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫,包括身體的眾生、心裡的意識眾生,以及累世的一切業障疚這些都要完全滅度,才能得到清淨的智慧。 內文: 修行佛法的目的,是要成就佛陀,因為佛法本來就是教人成佛的法門。然而從古到今,修佛的人不少,成佛的人卻寥寥無幾,其原因何在? 世尊告訴我們:「眾生皆有佛性,不能成佛的原因,是因為我執太深,法執太重。」因此,一定要設法解脫我執與法執,才能夠成就,否則,如果我執太深,會無法突破意識層次,影響智慧發展,當然也會影響修行。 我執:凡事以「我」為中心 一個人要成就,除了要有清淨的身心,最重要的,就是要以般若智慧來破除一切無明,因為眾生之所以不能成佛,就是因為無明,也就是我執與法執。 什麼是我執?就是對「我」的執著,凡事都以「我」為中心,以「我」為優先,只想到自己的利益,或是家人的利益。對事情的態度也一樣,都是堅持自己的意見,所以很容易與人衝突,發生對立,而這正是造成人間無法安寧、不能和平的原因。 真正的圓滿法,是除了「我」得到圓滿之外,其他人也能夠圓滿,這樣才是「菩薩」,而不是只有「自己」。 我執存在於意識,是指自己的偏見和想法,只要沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相,就回復到「菩薩體」,雖然你的色身外相還是「人」的模樣,可是內在是處於一個「圓空」法界,在這個法界,自性會自然放光,這就是《心經》所說的「五蘊皆空,度一切苦厄」。 破除我執:五蘊皆空 心無所住 人,就是太執著於「我」的存在,才會發生利害衝突,若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉,凡事看得開、放得下,就做到「無我」,也就是「空」,如此便不會有得失的痛苦,也不會有煩惱,而那顆本自清淨的本心,也會自然生起,這就是「應無所住而生其心」。 如果大家都能見到自己的清淨本心,就見到自己的真面目,此時,你會從體內發出清淨的光,同時會發現,原來一切眾生都是同體,都是同根同源。 所以修行成佛的第一道功課,就是讓自己的意識清淨,讓根塵無所住。什麼是無所住?就是「空」,也就是讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。 在修行的過程中,常常是充滿矛盾的,舉例來說,我們常在做某件事時,有時想要做,有時又不想做,這都是意識上的掙扎。如果你的本心能夠勝過意識,就能非常安詳自在,因為真正的修行,是「人」在行,「靈性」在修,這是很重要的修行觀念。 遠離四相 行無相布施 人之所以不能成就,是因為人有四種心相「我相、人相、眾生相、壽者相」,所以不能稱為菩薩。換句話說,菩薩沒有這四種心相,這是人的心相,而造成這些心相的原因,就是「我執」。 有我執的人,都是自私自利,這是「我相」。「我相」幾乎都是以「我」為出發點,以「我」為主觀來分析是否利己。如果利己則接受,不利己就不接受;這不是佛法。佛法要行無相布施,要奉獻,要種更多福田,所以修行要破我相,也就是要排除這種自私自利的心。 在「我相」裡面還有「人相」,人相是除了我相及三毒(貪嗔癡)二邪(慢疑)以外,還會去設計害人,其他眾生則不會,這是人異於其他眾生的地方。 什麼是「眾生相」?就是弱肉強食、遊手好閒,或是一天到晚迷於一些不好的習性,比方像酗酒、賭博、吸食毒品等,所以我們不要有眾生相。 「壽者相」是指對死亡的恐懼。一般人都害怕死亡,因為他不瞭解死亡,所以會害怕。雖然從表面上看來,死亡是色身的滅度,但實際上卻是另外一個靈性的新生,所以你只不過是換了一個身而已,最重要的是,你要知道自己往生何處。 所以世尊教我們要離相,要突破意識層次,突破我執的觀念。那要怎麼做?就是要布施,要奉獻,其目的就是要排除這種自私自利的我執之心,而且不是只有做金錢布施,更重要的,要能夠去利他行,要去做無相布施,要捨棄個人利益去幫助眾生,因為這是菩薩行,也是打破我執的方法。 比方每個人都有自我的見解,如果人人都各持己見,就會造成對立,所以要彼此互相協調、溝通,這就像看電視或聽收音機一樣,只要對準頻道,就能相通。也就是說,當大家都在同一個頻道、達成共識的時候,就達成統一,沒有對立。 不過,要達到這樣的境界,一定要有智慧,不能太主觀。所謂主觀,就是我執,對於別人的意見,我們要有圓融的雅量;對於自己的見解,也要能夠虛心接受指正,這樣才能從不同的意見當中,找出類似或更好的結論,這就是禪的「平衡」力量。 主觀就是我執 再從最究竟的角度來看,人會產生我執,其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫。什麼是眾生的習性?就是身體的眾生(包括細胞、器官.等等)、心裡的意識眾生、以及累世的一切業障,這些都要完全滅度,才能得到清淨的智慧,而要達到這樣的境界,就要修世尊所傳下來的印心佛法。 所以,只要有正確的觀念,能夠去利益眾生,菩提總持行,就不會有我執。因為我執是一種自私自利的行為表現,當我們去利益眾生時,自然會排除自我的利益,以他人的利益為先,當然也就破除了我執。

【禪修釋疑】什麼是功德 什麼是福德

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 內文: 功德與福德的差別在哪裡?如果是對「色身」有助益的布施,是福德;如果是有益於「靈性」,可以讓靈性成就的布施,才是真功德。有相布施是福德,無相布施是功德。 一般佛教徒都知道「功德」的重要,修行人除了開悟之外,就是要修善德和功德,功德圓滿,才能夠明心見性,見佛成佛。 福德不等於功德 什麼是功德?很多人以為布施就是功德,所以常會捐錢給一些慈善團體;當然發心做善事是一項美德,也是我們應該要做的事,但這種金錢布施只能算是一種人間福 德,並不是真功德。 功德與福德的差別在哪裡? 如果是對「色身」有助益的布施,是福德,比方像捐錢給醫院或慈善團體、救濟難民⋯等等。如果是有益於「靈性」,可以讓靈性成就的布施,才是真功德,比方像開設道場、接引人們來修行,讓他們的靈性有機會成就,或是自己來修行,讓自己內在的靈性早日成就無上菩提,這才是真功德。 一般常見的人間布施,都是當他人有難的時候去幫助他,最直接、最快速的方法,就是捐錢或募款;這是造福德,是人間的小福報,頂多讓你往生到天界,仍然還是停留在「六凡」之內,一旦福報享盡,還是要繼續輪迴,所以並不究竟。 宇宙中有十個法界,由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄;前四者為「四聖」,後六者為「六凡」,又稱「六道」。由此可知,在天界以上還有「四聖」。如何才能超越六道輪迴而進入四聖?就是要具備真功德。 有相布施與無相布施 其實,福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別,所以行善不論大小,不論隱匿與否,皆只是人間小福報,不能稱為功德。 在三界中,行有相善法,得三界福報因果,這是有相的福德。這種有相福德,人人皆能行之。如果得遇明師,傳無相心法,修無相法門,德無相功德,這才是修行的真功德。而無相功德涵蓋了有相福德,也涵蓋三界內一切諸法,所以可以圓滿入世法、出世法。 所謂「無相法」,就是宇宙生命的本體,是宇宙之心;所以修無相法門,可真正成佛。而有相法是指宇宙生命的現象,是宇宙本體的變化表相,如電如露般快速無常,如夢如幻之虛妄不實,所以不可捉摸,無法掌握。 有相法,就是有為法,形成三界六道,一切無常,不能永恆實有,它的變化規則就是因果律。 無相法,就是無為法,包括了三界、超三界,統攝六凡四聖。無相佛法就是成佛正法,由修行成就的明師,傳付佛陀心法,有體有用,體用兼修,就可以達到「體用一如」的境界。一般文字經教只具法相,沒有法體,理事不能兼備,所以不能理事圓滿。 見性為功 平等是德 禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義,祂說「見性為功,平等是德」。修行無相佛法,能生智慧、破一切無明、消累世業障。業障清淨,才能見到光明自性,到達宇宙本體,能轉無相法輪,消眾生業於無形無相,普度眾生,名為「功」。見到真如本性,是佛的自性,也是眾生的自性,也就是宇宙自性;此時身心合一、理事圓融,知道萬有一體,感受同體大悲,心中一片光明,破一切相,沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相,是真平等心,名為「德」。 莊嚴萬德要圓滿四大功德 修行人要修到萬德莊嚴,才能夠成就。如何莊嚴萬德?就是要圓滿四大功德:一是修行功德,包括現世及過去累世的修行功德;二是「行」的功德,諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法⋯等;三是禪定功德,只有在禪定中,才能直接進入靈性,見性成佛;四是與上師相應之功德,修無相佛法,雖然尚未證道,但藉由明師的力量,可以消除身心業障,度化自身諸法界眾生,故有無量的功德,而且功德所及,五代超生,所以六祖對五祖說:「迷時師度,悟時自度」。修無相佛法,護持無相佛法,供養佛師,都是真功德。 一切功德,若不知感恩,縱然擁有無相法力,皆是魔類。眾生雖有佛性,也有魔性,如果不修行或修行不精進,永遠佛魔不分,真妄不辨,捨體逐相,所以會生死輪迴。 修行本來就有無量的功德,要把握修行正法的機會。印心佛法是禪宗傳承「涅槃妙心,無相實相,不立文字,教外別傳」之世間唯一正法眼藏,可以接引靈性回歸佛國,是真正能夠成就佛陀的真如實相法門,只要一心修行,一門深入,再行六度波羅蜜功德,與宗師相印,就能證得菩提。