講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
金剛般若波羅蜜，最尊貴、最殊勝、最為第一，為阿耨多羅三藐三菩提法，一切諸佛皆從此經中出。
世尊於般若十六會中，特別在第九會時，為大乘者、最上乘者說此經，足見《金剛經》對於啟發修行人開悟的智慧，是相當重要的。
佛告須菩提：「金剛經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說：若有人能受持、請頌廣為人說，如來悉知是人，稀見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊不可思議功德。如是人則荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
因此，現代修行人應該打破傳統看經、讀經、誦經的習慣，更進一步的深刻體會佛說《金剛經》的真實義，也就是要真修實證，讓《金剛經》成為一部真正的「活的金剛經」。
如果台灣人民都能瞭解《金剛經》的真實義，同時實際將經中的智慧運用於生活之中，就能清淨每個人的磁場，而這一股共有的清淨力量，也會改變來自於低層次、干擾人類的惡質磁場，讓惡運遠離、災難不生，徹底改變台灣的命運。
釋名《金剛經》
所有的佛經，包括《金剛經》，都不是用來朗讀、背誦的，而是要真修實證。但在進入真修實證《金剛經》之前，首先要瞭解什麼是《金剛經》。
《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》，或稱為《大乘金剛般若波羅蜜經》，因為這是一部開悟成就的經典，是大乘菩薩所修行的。
什麼是「大乘」？
一般人依修行目的或修行方法的不同，而將佛法分為小乘、大乘、最上乘（或稱無上乘）：
1.小乘佛法：即「獨覺禪」，只修自己，自修自證。
2.大乘佛法：「自覺覺他、自度度他」的禪行菩薩。
3.最上乘佛法：修行「當下開悟、一世成佛」的無上正等正覺法門，也就是成就佛菩薩。
什麼是「金剛」？
修行是從「凡人」開始修起，一般說來，要經過三大阿僧祇劫，才能夠「超凡入聖」，修到佛菩薩的果位。所謂三大阿僧祇劫，並不是指時間的長短，而是指三界－欲界、色界、無色界；也就是說，修行要超越三界，然後才能夠進入聖位。
在修行的過程中，會遇到許多的障礙與磨難，以及許多的煩惱與痛苦，如果沒有一顆堅定的金剛心，是很難成就的。因此，「金剛」的含意就是要勇猛的去克服、去突破萬難，讓自己可以順利的修行證道。
什麼是「般若」？
般若是指大智慧，不是一般所謂的聰明。大智慧來自每一個眾生的靈性，是靈性本有的智慧，所以要用「靈性」修行，而不是用「人」來修行？如果你懂得與內在的靈性相應，就可以得到大智慧，什麼樣的智慧？就是可以讓每一個修行人成就佛菩薩、到達佛國境土的智慧，這就是「般若」。
什麼是「波羅蜜」？
所謂波羅蜜，一般的翻譯是「彼岸」，是極樂世界，也就是佛國淨土；至於相對於彼岸的「此岸」，則是痛苦的煩惱世界。
什麼是「經」？
「經」是不變的真理，也就是佛陀所說的這些可以讓人成就佛菩薩、成就無上正等正覺的方法，是永不變異的真理；和一般善知識的著作不同，那是「論」。
由此可知，《大乘金剛般若波羅蜜經》的意義，就是所有十方法界的眾生如果想要修行成就佛菩薩，一定要經過《金剛經》的真修實證，才能夠真正開悟，而後成就，可見這部經典是多麼重要！
第一品：法會因由 說法聚會 由此起因
如是我聞：一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
我阿難是親自聽到釋迦牟尼佛這樣說法的：當時，佛在中印度的舍衛國波斯匿城，離城約六英里的祇樹給孤獨園中，為一千二百五○位大比丘說這一部《金剛經》。
所謂大比丘，是修行大菩薩行、要成就大菩薩的禪行者，也就是要自覺覺他、自度度他；上求佛道、下化眾生的菩薩。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。
這天早上，到了用餐時間，佛穿好了衣服，持著缽，進城去挨家挨戶的托缽化緣。我們知道，托缽化緣不是每家都有的，所以佛是一戶一戶、不分貧富的去托缽，化緣完畢，再回到祇樹給孤獨園中用餐。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
吃完飯後，收好衣缽，也把因行腳而髒污的腳洗乾淨了，就敷好座位，準備開始禪定。
尊貴的佛，謙卑的行為
在第一分中，雖然佛還沒有開始說法，但從簡單的字裡行間，可以瞭解，佛以如此尊貴的應化身在娑婆世界裡度化眾生，卻和大家一樣，親自行腳到城裡化緣，並沒有因為自己的尊貴身分而要求弟子幫祂托缽，這種謙卑的行為，是非常值得我們敬佩的。
從這裡也可以開悟一件事：就是一個越尊貴的人，就越謙卑，即使像世尊這樣的聖者，祂的生活也和凡人無異，由此可以看出，佛是多麼平凡，多麼偉大。而我們只是世間的一個普通凡人，有什麼值得驕傲與得意的呢？尤其很多修行人，常常在自己稍有心得時，就犯了傲慢的毛病。當一個人起了慢心，修行方向就會偏差，可怕的是，他自己還不自覺。所以在修行當中，「三毒（貪嗔癡）二邪（慢疑）」的功課是最重要的。
那麼要怎麼修？就是學習佛的尊貴與佛的謙卑心，就像稻穗一樣，結實越多，就越下垂。
生活有律，修行無止時
祇樹給孤獨園距離波斯匿城有六英里之遙，來回大概要花費兩個小時，但不管是佛陀，還是佛的弟子，都不會因為走累了，或是肚子餓了，就在中途停下來用餐或休息，一定都是回到精舍以後才吃飯，這是他們外出化緣的規矩；可見不管是佛還是僧團，他們的生活都很有規律，什麼時候該做什麼事，都有一定的安排。若加以推算，世尊此時已經六十歲了，身邊的弟子也差不多追隨他修行三十年了；由此可知，修行是沒有終止的，就是我們每天都要吃飯一樣。
過午不食的真實義
世尊曾教導弟子們「過午不食」，這是因為從祇樹給孤獨園到城中的距離遙遠，來回費時，比方如果早上八點鐘出門，行腳到城裡差不多十點左右，然後才開始一家家的化緣。若一切順利，回到精舍用餐時，幾乎已經近中午了，接著又要忙著為下一餐出門托缽，於是每天都在為張羅三餐而忙碌，哪裡還有時間禪坐修行呢？所以佛才規定「過午不食」。但現代修行人因環境不同，生活方式也不一樣，因此不必墨守成規。和當年世尊的時代相比，現在的修行人真是太幸福了，更應該要好好精進。
以「佛正在為自己開示」的心來讀經
雖然這整部《金剛經》都是佛與長老須菩提的對話，但我們在看這部經典的時候，要把須菩提當成是自己，而佛就是在為自己開示。如果能以這樣的心與佛相應，就會得到不可思議的功德。何況，那位長老須菩提，也許就是前世的自己也說不定。
學習給孤獨長者的布施精神
佛說這部《金剛經》的地點，是在祇樹給孤獨園，這座祇樹給孤獨園，是由給孤獨長者所發心供養的，恭請佛在這裡為大眾說法。給孤獨長者的這份菩提心，非常令人感動，他為了讓自己的同胞也有機會聽聞佛法，不惜花費鉅額金錢，以黃金鋪滿園地的代價，購得這座園林，這種布施功德非常偉大，值得大家學習。
修行要超越地球時空
有句話說：「光陰似箭」，意思是勸世人愛惜時間，尤其修行人更要有這種開悟，因為當我們真正明白修行的重要性，而想真心要修行的時候，都已經是好幾十歲了，要在剩下的人生中成就無上菩提，真的很不容易；所以一定要「超越地球的時空而修行」。
因為真正在修行的是「靈性」，不是「人」；所以不要一直停留在看經、持咒或是唸佛…這種「人」的修行，應該再更進一步，跨越「人」的層次，直接進入靈性修行。怎麼修？只有在禪定中才能做到。
生命寶貴 修行趁早
人的生命非常寶貴，尤其當我們到醫院的時候，總會發現病患很多，甚至有人還等不到床位，這實在是很無奈的事。又比如去殯儀館參加告別儀式，你會不會想到，將來哪一天是輪到自己被人家送別呢？人生無常，什麼時候大限來臨，根本無可預知；所以當這口氣還在的時候，就應該好好把握，及早修行。如果你能有這種開悟，就能當下精進，並找到修行究竟正法的法門，成就菩提，讓自己這一生這一世沒有白來人間。
很多人都不瞭解，為什麼要來人間投胎？其實許多人在過去世都曾經修行過，也發過菩提願力，要再來人間修行，成就無上菩提，這就是所謂的「再來人」。但往往因為再來人比一般人有福報，生活過得比較好，所以不認為自己需要修行；除非遇到人生大難，才會突然驚覺修行的重要，而開始修行。
其實每個眾生都具有如來德性與智慧，只是還沒有覺悟，所以大家要趕緊開悟，趁早修行。另外，修行要修大乘菩薩行，也就是要成就佛菩薩，而不要修獨覺禪│聲聞、緣覺。至於大乘菩薩行要怎麼修？就是要行六度萬行，要造功德。
福報享盡 災難降臨
為什麼要造功德？因為大部份的人只知道享受福報，卻不懂得行無相布施，造真功德，所以當自己在娑婆世界的福報享盡以後，災難就跟著來了。若是一群人都如此，就會形成一種共同的氣場，而這就是災難的成因。這些災難包括了地、水、火、風、空的地震、水災、火災、風災及空難。
一般說來，人的福報應該比動物要大，也比動物要有智慧，可是由於人心不古，現代人已不像過去那般單純、善良，而是充滿自私與邪惡，甚至還會去殺害、毀滅他人，所以雖然我們是生在「人」界，但靈性已經墮落到阿修羅界、畜牲界，甚至是餓鬼界；靈性若在人界以下，只有災難而沒有福報，所以人類如果再不趕緊修行，造功德，災難會越來越多。
以台灣為例，台灣有兩千三百萬人民，扣除老年人及幼童，大約還有一千多萬人，如果能有一百萬人來修行，而且是真修實證究竟的正法，就可以讓整個台灣的人心得到淨化而得度，進而成為佛國淨土，這是我們每一個人都應該努力的方向。
從禪定中，證明佛經所言不虛
而修行為什麼要禪定？因為從禪定中，才能證實佛經所言不虛。也就是說，佛經中所記載，佛所說的一切實相，只有在禪定的時候才能夠印證。比方佛經上說「無量壽無量光」或「佛光普照」，一般人很難用意識去想像、去瞭解，甚至連現化科學也無法證明，但祂卻是真實存在的，從禪定中即可得證。所以，修行除了「修」，還要「證」，也就是要「真修實證」。佛教三學「戒、定、慧」也明白指出「禪定」的重要。