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講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 前言： 如果沒有菩薩心腸，沒有一個大慈大悲的心，你離你所要去的定點會相差很遠，如果有了這種菩薩心，那定點就在眼前。 內文： 什麼是「定」？定是永恆的一個定點，像太陽一樣是永恆的一個定點。 修行的心定在永恆的一個定點，就不會偏離軌道；人就怕在修行當中，有很多「人相」產生，修行就難免會受到動搖，會被貪、嗔、痴、慢、疑干擾。 「定」，也就是「禪定」，這個禪定不一定要在那裡打坐，當然經過打坐過程中，可以體會出人生的意義，也可以對於人生價值重新的肯定。我們來到這世界，人的價值在哪裡？自己可以體會出來。一般佛教學佛的方法很多種，有些是方便法。 念佛、持咒、看佛經、打坐、禮佛種種方法，都是要降伏自己的人心，要降伏眾生心。因為眾生心有很多的「無明」(煩惱)，只顧眼前的一切，只承認眼前所見的一切事物，可是還有很多我們眼睛看不到，我們腦筋想不透的「真如實相」，對我們人類來說，還有許多不知道的真如實相，太多了。 尤其是物質愈文明，精神愈墮落，因為都是追求名利，追求金錢物質的慾望、觀念，把我們內心裡面，原本心性的這種「光明」遮住了，這些層層的欲望就好比層層的烏雲，遮住我們本有的自性光。 定慧一體 定如恆星 然而，如果能夠定在永恆的定點，那你的身光、心光就會像太陽一樣，普照十方，這樣你就曉得什麼是定。 定不只是坐在這裡禪定，沒有妄念。無妄念只是禪定的一個基礎，專注脈輪的功用就是排除妄念，專注脈輪的功夫就是讓你能夠定，從現在有形身心的定，再到實相永恆的定。如果你的定力是定在永恆無生無滅、而佛光普照的地方，你自然可以接收到、也很容易可以感應到從你所定的定點發出來的智慧之光。 何謂「禪定」？萬相一心為「禪」，萬法一如為「定」。簡單地說，就是「禪中無他心、定中無他相」。 禪定不是光坐著調息、調心而已；而是要突破意識界的障礙、生理機能的障礙，以及潛在意識的障礙，然後才能進入虛空法界，入於禪定。 「定」、「慧」是一體的，慧在定裡面。你定在光明永恆的光時，你就會接到智慧之光。當你接收到智慧光以後，你在修行方面，做人、做事方面，一定是與眾不同。 所以不管是修行任何一個法門，先求有相的定，先求自己身心的定，「身定、意定、心定」，這是坐禪的三定。在這個階段只是要求自己身心的統一，然後以你這樣的定力，用在你的修行目標，才能夠產生更大修行的效果。 有些人不瞭解定的意義，認為只要是定下來就是定了，其實那只是人間的定，我們要求的是大宇宙的定，你就會感覺到自己也是宇宙之中的一個行星，永恆的定在無生無滅的定點，普照光明。 甚深禪定 超越三界 我們要不斷地在定中深定，不斷地在定中下功夫，從這裡面一層一層地定進去；而同時智慧也從裡面一層一層地激發出來，當你的定慧合而為一，聯結在一起的時候，也就是大放光明之時。那時候你的身心，才會有身光出現。 你的定力，不能只定在意識裡面，在意識裡，你的定力很有限，開悟也是很有限，也會生滅。譬如今天你的想法一下子開悟了；但明天意念一變化，又否定了前面的想法， 這個意識本來就會有變，如果你真正瞭解宇宙的定，是定在一個佛國淨土，或是定在所謂的「一心大圓覺」、「大圓覺乘」上，你就不會動搖了。 入定以後，才能夠超越三界--慾界、色界、無色界。一般認為，要超越三界必須經過「三大阿僧祇劫」；也就是要經過多少億萬年以後，才能夠成佛，這實在是錯誤的見解。很多人修行佛法只侷限在文字的部分，對其精髓反而不求甚解。真正的佛法是無上甚深，無上微妙的，如果以文字解，很容易被文字所縛；而這就是世尊說「吾說法四十九年，實未說一字」的道理。 佛的真實意義，就是「一心大圓覺，菩提總持行，一頓超三界，當下如來身」，這才是真實義。你們雖然眼睛看不到，但是當你入定的時候，就可以體會其中的道理。 怎麼樣才會入定？除了基本的禪坐要領要先學會以外，當然還要有清淨的身心與法喜的心，心裡面沒有罣礙、沒有人間事物的罣礙。 放輕鬆，就當作自己是宇宙間的一顆不動的行星，星星裡，不動的就是恆星。 能夠這樣，你就會發現超越人、天、法界的一些力量、一些變化，或是光、或是聲波，從遙遠的地方，很微小地、不斷地，有很微妙的訊號進來。 如果你能夠定，能夠接應從宇宙間傳來的訊息，包括了電、磁、光等等。當然也有聲音，這是宇宙的聲音，不是人間的聲音、不是講話的聲音，是大自然的聲音。 你會接到這個訊息，我相信有很多人有接過這種訊息的經驗；但是他不瞭解，以為是患了耳鳴症，耳鳴嗡、嗡、嗡的，以為是聽力受到了干擾。就像如果禪修一段時間之後，頭頂產生一股壓力，其實這是很好的現象，但因他不瞭解，反而覺得很難過。 譬如佛送了一個金塊給他挑，他卻受不了、搬不動。所以沒有大智慧，沒有大福報的人，很難去承受這些身心的變化和天大福報。 當你聽宇宙的聲音，感受到宇宙的光，有時候一閃就過去了，或結聚成形，又或者圍繞在我們的四週，這些都是來自於宇宙的光，是生命的光，這光是有生命體的，有些我們稱祂為佛光。 法界真實 超越科學 修行到靈性本體可以超越色身後，接下來就會出現一些法界的現象，當然法界裡面會有無窮無盡的法界。你甚至從人間與靈界之間通過時，還可以看到地球上的種種活動景象，可以看到街道、樹，以及汽車在跑，還可以回家看一看，這些證明我們除了身體之外，還有一個靈性本體存在。 這個靈性本體原來是自由的，但是因為色身作孽多端，這一世來人間，在數十年的旅途當中，我們要透過修行正法，讓祂回復清白的身心，回去極樂淨土，否則靈性本體回去見到阿彌陀佛時，實在沒有面子。 所以修行定、慧是最重要的大事，可惜大部份的人都只顧慮到現實的事情，而忽略靈性本體，只注意自己「今天這一餐要吃什麼菜？晚上要吃什麼？明天要吃什麼？最好不要每天一樣！」 我們的靈性本體什麼都不要求，只要求外在的色身，不要惹麻煩，不要製造惱、痛苦，不貪瞋癡慢疑。只要能清淨解脫，回到佛國淨土去。 然而，這些法界的景象，我們用肉眼完全無法看到，目前也沒有辦法用科學來證明。 所以，只要大家禪定時，就是定在佛國淨土，不要偏離，然後修行印心禪法與印心佛法，合於自己原來靈性本體的智慧，將來你就明白自己靈性本體的來處及歸處了。 在世尊弘法的那個時代，大家修行只是一個起步，先讓人家知道苦，如何脫離生、老、病、死之苦，只到這個地步。 慢慢地，等大家對修行有更多認識以後，體驗到在修行當中的某些變化，會覺得非常地不可思議，那是因為我們知道得太少，如果對整個法界的狀況，知道得更多，就會明白其實那些是很平常的事情。 所以不管修行之後有些什麼力量顯現，你還是以平常心來看，這樣才不會迷失方向，也不會影響定的狀態。 同體大悲 一切平等 我們講五千年前是一家，大家的確是一家人。所以我們相處在一起，應該是快快樂樂的，應該都很融洽才對。也許當你回到佛國以後會跟某人道歉：「以前得罪你了!」那時候你就會明白一切。 有了這種心量以後，會發現一切平等，你才會真正發心去照顧所有眾生。不修行，你不會瞭解真相，所瞭解的就只有自己、自己家人、自己親友。 所有的佛菩薩，都是我們靈性本體的應化身，說不定哪一尊佛菩薩，就是你的應化身，不要小看自己，佛菩薩都會來到娑婆世界。 有時候菩薩也會投胎到畜生界去度化牠們，一樣也會以畜生相顯現在畜生界。他們會依自己的願力去行菩薩道。 所以如果沒有菩薩心腸，沒有一個大慈大悲的心，你離你所要去的定點會相差得很遠，如果有了這種菩薩心，那定點就在眼前。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 問：佛教名詞「般若」，指的是什麼呢？ 答：般若，是菩薩六度萬行的第六波羅蜜，一般的解釋是智慧，但真正的般若，是指「佛的智慧」，是一種大智慧、超智慧，而非一般人間的智慧或聰明才智。 因為一個人的聰明才智，可以從生活經驗或是學習中而得到，但這種般若智慧是超智慧、大智慧，是天生本自具足的，祂來自於每一位眾生的靈性，是靈性本有的智慧。也就是說，這種從心靈之流露出來的智慧，才是般若智慧，也是佛菩薩的無上智慧。 那麼，這種大智慧到底是什麼樣的智慧呢？就是能夠到達佛國淨土，能夠讓每一位修行人成就佛菩薩的智慧。簡單的說，就是能夠圓滿修行人從「人間」到「佛國」的一切條件，也就是所謂的自度。 換句話說，你可以在禪定中，知道自己該如何通往佛國，你會知道這條路該怎麼走，而不需要佛菩薩來接引，自己就可以到佛國。所以，般若實在是太重要了！既然般若這麼重要，我們又該如何具足呢？ 首先，要度盡身體的眾生。身為修行人，一定要知道，在我們的身體裡，有無量無邊的眾生，包括所有的細胞、肌肉、組織、器官…等，還有我們每天所吃的各種食物，最後也都變成體內的眾生，所以修行人一定要先度盡自身的眾生，而不是去度外面的眾生，這就是地藏王菩薩說的「眾生度盡，方成菩提」。 至於要怎麼度盡體內的眾生？就是要讓所有的細胞都得到清淨，讓每個器官都發光，而得到超生，這就是自度，也就是印心禪法的「初轉法輪」。 其次，要度盡心裡的眾生。什麼是心裡的眾生？比方說，一個人的心（意識、想法），如果是在眾生界，一定會有很多煩惱、痛苦、嗔恨、嫉妒、貪慾…等；但如果是在佛菩薩界，一定會很快樂、很自在、很光明。 所以，心要如何自度？就是要隨時保持一顆平常心、歡喜心，沒有壓力，否則，心就在地獄。而這就是地藏王菩薩說的「地獄不空，誓不成佛」。 第三，還要度盡過去累世的業力，這一定要經過修行究竟法門、智慧禪定、行無相布施、造真功德，來回饋眾生；或是接受十方諸佛菩薩的佛光加被，才能夠將這些業力帶走。由此可知，業障是在修行究竟法的過程中得到解脫的，所以修行一定要行真功德。 一切的般若智慧，都在每個眾生的心靈裡面，祂是能夠了脫生死的大智慧、超智慧；所以我們在看過許多經典的教義之後，要能夠有所體會，要能夠真正開悟，同時還要在禪定中，一關一關的超越身體眾生的障礙、心裡眾生的障礙以及累世業障的障礙，最後進入一真法界，見到自己的本來真面目。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：修行印心禪法的禪定，和一般的禪定有何不同？ 答：許多修行人都在看佛經，但是看佛經的目的是什麼？修行人不能盲從、不求甚解。佛經是讓人開悟、得智慧的，看了佛經以後，要能夠讓自己的心有所改變，然後真修實證，最後才能成就無上菩提，這是我們修行的目的。 而要成就無上菩提，必須先克服兩種障礙，一是心理的障礙，這種障礙嚴格來說，就是地獄，也就是一般所謂的煩惱、痛苦、壓力、憂鬱，或是一些想不開的事情……等等；修行人一定要破除這種心理障礙，我們看佛經最主要的目的，就是要破除這種障礙。 第二是身體的障礙，也就是眾生的障礙。因為我們體內的每個細胞都是眾生，一定要讓這些千千萬萬的眾生，都能從物質體提升為精神體，才能超越身體的障礙。那要如何超越？必須靠印心禪法的「十脈輪」禪定，讓這些體內眾生都變成精神體而得度，才能破除身體上的障礙。 一般修行人所知道的，是「知」的境界，如今我們要透過印心禪法的禪定，進入「行」的境界。因為我們已經知道佛國淨土的種種殊勝，接下來就要更進一步地，讓自己能夠到達佛國淨土，去見證祂是如何殊勝；而這必須靠印心禪法的禪定，才能做到。 由此可知，修行的第一步，是先了解修行的重要性，以及我們投胎人間的目的是為修行成就而來；第二步便是克服心理和身體的障礙。心理的障礙如何克服？就看自己能不能保持平靜的心、自在的心和法喜的心，而這必須從平日的禪修當中來自我充足。如果能夠讓心隨時都很法喜、很自在，常保「平常心、心常平」，那就是做到了。 印心禪法和一般禪法的不同之處，就是除了得到心理的自在法喜之外，還要讓身體裡面的一切眾生也得到安詳、清淨，進而解脫。所以印心禪法可說是修行人到達佛國淨土的般若船。 所謂修行，是從此岸到彼岸，此岸極苦，彼岸極樂，要從此岸到彼岸，就要坐船，但現在時代進步，應該直接坐太空梭，印心禪法就是這艘太空梭，帶著我們體內的眾生和靈性，一起解脫，一起到佛國淨土，見證無上菩提，可見其重要性。這正是印心禪法和一般禪定不同的地方。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的就是要成佛，請問要如何修行才能成佛？ 修行成佛有兩種方法，一是從發菩提心開始，修六度萬行，功德圓滿，蒙佛授記而成就；二是佛心印心的印心法門，也就是禪宗「直指人心、見性成佛、一世成佛」的微妙法門。發菩提心是利益眾生的願行，一般人修行，是從清淨意識心開始，清淨六意七識而成就七寶塔，進入如來光明藏。 什麼是六度萬行？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施是去除人的貪執心。持戒是要做到「身口意」三業清淨。忍辱對一般人比較困難，但是進入佛門禪修，應該對任何事都不計較得失，因為有了得失心，就會有煩惱；對於不如意的事，應處之泰然。忍辱是一種美德，身為禪行者，更要比一般人能夠忍辱，要知道天下本無事，庸人自擾之。 精進是對入世法與出世法要每天精進，不能退轉。修行有如逆水行舟，不進則退，精進是做到人人圓滿、事事圓滿、法法圓滿。至於禪定，達摩祖師曾經開示「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，這是禪定的功夫。禪定不限於坐禪，行住坐臥都在禪中，任何時間地點，都要心無妄念，心如止水，清淨見底，這就是禪定。 什麼是般若？就是超智慧。人類因智慧而知道要禪修正法，但也有人因無知迷惑而醉生夢死。眾生因無明無知而造作無數惑業，有朝一日，當心鏡頓明，光明照破無明，心生智慧，歸命懺悔，昨日種種不是，今後當發願菩提心，禪修正法，自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，修成菩提正果。 以上所說，是第一種成佛法門，另外還有一種成佛法門，就是佛心印心的印心法門，也就是禪宗「直指人心、見性成佛、一世成佛」的微妙法門。我們因何因緣修佛？又因何因緣成佛？人性因覺悟而修佛，因悟覺佛性而成佛──因為覺悟了世間一切世 法如夢如幻，而發心修行；因為證悟了大智慧而成佛。修佛不僅是去除妄念，破貪瞋痴法執，還要破除我執而修入空門，但這境界只是小乘佛法，我們要修大乘佛法，所以要行菩薩道，要六度萬行；而且我們修的是無上佛法，所以更要行佛道，要當下開悟、一世成佛。