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如果沒有「生」，就沒有「老病死」； 所以要在這一世修行證道，成就聖位， 這樣就不用再輪迴，也不必再「生老病死」了。 |
講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
佛在《金剛經》第九品〈一相無相〉中說：「阿那含名為不來，而實無不來」，什麼是阿那含？就是四聖位中的「緣覺」，也就是阿羅漢的三果。
阿那含是如何修行證道的？佛說是「不來，而實無不來」。什麼是「不來」？就是不要再投胎，不要再來人間，不要再「生」了。因為沒有「生」，就沒有「老病死」；「無生」就「無滅」，「有生」就「有滅」。所以阿那含就是找到了「不死」的方法，那就是不要再「生」，也不要再「往生」，這樣就可以不用再輪迴。
生老病死 何如無生
修到阿那含的人，是很有智慧的，因為祂一直在參：「我這樣生生死死，輪迴不已，今天生於人間，然後死了，下輩子不知又會生在六道中的哪一個世界？雖然投胎的外相不同，可能是人，也可能是其他動物，可是都會生死，都會生滅。有沒有什麼辦法，可以讓我這一世來了，就不要再生了呢？」
由此可知，證到阿那含的修行人，是先想到自己。而我們還沒有來到人間以前，還沒有色身的時候，「人」在哪裡？「靈性」又在哪裡？今天我們生為人，是什麼原因造成的…？修行就是要這樣一直去參。
我們之所以投胎為人，是因為「無明、行、識」。當一個人無明的時候，就會造業，「行」是造業，「識」是帶著業報的意識，這種累世的意識就是基因。
也就是說，我們會因無明而造作諸業，「識」就是一種意識的結果，我們就是隨著這些業識而輪迴、投胎，流轉於六道。
說得更清楚一點，一個人從「無明、行、識」而「入胎」，也就是「名色」。我們和自己的父母結了因緣，而入了母胎，數月之後，就具足「六入」－眼耳鼻舌身意，然後十月足胎，就呱呱落地，來到人間，這叫做「觸」－觸地，出生來到人間。
一個人從「無明」、「行」、「識」，到「名色」、「六入」，十月懷胎以後，「觸地」，然後慢慢長大，感受到很多人間的善惡及人情冷暖，一般說來，剛出生的孩子，大都被照顧得很妥善，備受父母及長輩親友的喜愛，這是好的感受，當然也有不好的感受，像是受涼、感冒、發燒…等等，這叫做「受」。
等到長大以後，就開始有愛慾之心，喜歡這個，喜歡那個，或是上學以後，愛讀書、愛老師、愛同學、愛自己的父母親…等等，這是「愛」。有了「愛」以後，就會想把所愛之物據為己有，這就是「取」。甚至到了適婚年齡，與心愛的對象結婚，這也是一種「取」。而結婚以後，「有」了下一代，然後又繼續「生、老、病、死」。我們就是這樣一直輪迴不已。
而修行阿那含的人會這麼想：我不要再生了；從今天開始，我要設法讓這一世成為最後一站，我要在人間修行證道，成就聖位，這樣就不用再輪迴、不用再「生老病死」了。
佛在經文中說的「名為不來，而實無不來」，是說實際上並沒有不來，其實我都在這裡；因為我已經修到「無生」，所以不用再來人間。也就是說，我們要讓自己不再來人間，直接就在人間成就，進入聖位。這就是「十二因緣」的修行，可以成就阿羅漢的二果「阿那含」，也就是「緣覺」。但是這種修行只求自我的解脫，沒有去普度眾生，雖然已入聖位，不必輪迴，但並不究竟，還要再往上修菩薩、佛。