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世尊於菩提樹下得道證果後,於羅閱祇國弘法教化,接著又前往舍衛國度化眾生,深得波斯匿王與百官的敬仰。 當時,國內有位名叫波利的大商主,他帶領著五百位商人一同出海尋寶,當船行駛至一望無際的大海之中時,突然之間,海神從海中浮現站在波利面前。 智答海神 饋贈珍寶 他雙手捧水,向波利提問:「你說這大海之中的海水,與我手中之水比較,何者為多?」 波利聰明地回答:「當然是您手中的水多,雖然大海之水難以計量,卻不能拯救飢渴的人;但是,海神你捧在掌中的水雖少,卻能幫助飢渴的人活命,如此善德,必定生生世世受福無盡。」 海神聽了波利的回答,非常地高興,並將身上所配戴的八種香飾和瓔珞,以及各種金、銀、琉璃……等七種珍寶送給波利。也運用了神通,幫助波利一行人平安踏上回國之路。 波利一行人回到舍衛國之後,心想這些稀有珍貴的寶物,絕不適合自己這樣的平民百姓佩戴,商量結果,決定把這些寶物獻給波斯匿王。 國王明白因由之後,非常歡喜,馬上派人去請宮中的諸位夫人出來,並且揚言,將把香瓔賞賜給當中最美麗的一位。 聽到消息後,宮中的每一位夫人無不極盡全力將自己裝扮得美艷動人。 當後宮佳麗依序來到國王面前,卻獨缺末利夫人一人,於是國王問道:「未利夫人怎麼沒有來?」侍者回答:「今天是十五日,夫人正在持守八關齋戒,因為身著素服,沒有裝扮,所以沒有來。」國王聽了很不高興,立即又派侍者轉告末利夫人:「難道你今天持齋受戒,就可違抗國王之命嗎?」 持戒莊嚴 更勝珍寶 為圓滿國王,末利夫人終於出現於眾人之前,身著簡單質樸的衣著,素淨的面容上沒有一絲脂粉,全身散發耀眼光采,卻早已勝過在場的任何一位夫人。 國王非常驚訝,心存敬意地問道:「是什麼樣的修為,讓你看起來如此與眾不同?」夫人回答:「想到自己累劫以來少修福德,因而今世得為女人,情深業重。世尊曾言,人命短促,若不精進修行,稍有不慎,便會墮入三塗惡道。所以至誠發心每月持守齋戒,割捨世間種種貪愛,遵從佛陀教法,希望世世皆能蒙受法益,增長福德。」 國王決定將香瓔送給末利夫人。夫人告訴國王:「今日我持守齋戒,不適合佩戴香瓔,請國王將它送給別人吧!」 國王說:「我本意要將這些寶物送給最美麗的夫人,你奉行佛陀戒法,道心聖潔,令人敬愛,理當是最適合的人,倘若你謙虛不受,我該如何是好呢?」 夫人微笑地回答:「國王不用擔心,如果可以,希望國王能夠與我前往佛陀的精舍,將香瓔供養佛陀,並且聆聽佛陀的開示,如此生生世世都能受福無盡。」於是,國王心生歡喜,便立刻派人準備車駕,與夫人前往拜謁佛陀。 誠心供佛 福慧綿綿 波斯匿王一行人來到精舍,向佛陀至誠頂禮。接著,國王捧著寶物,虔誠地向佛陀說:「這些香飾璎珞是海神送給商人波利的珍貴寶物,波利又將它獻給我。 原想將寶物饋贈給末利夫人,然而末利夫人因為奉持齋戒,心不存貪念,所以辭謝了這些禮物。在末利夫人的建議下,我們今日特地前來將寶物供養世尊,希望世尊慈悲納受。」 波斯匿王接著又說:「請問世尊,弟子願以如此的誠心護持夫人齋戒,並且真心信仰佛道,不知有無福德呢?」感於國王的誠懇,世尊接受了香瓔,並且為大眾開示了一首偈語: 多作寶華,結步搖綺,廣積德香,所生轉好; 琦草芳華,不逆風熏,近道敷開,德人逼香; 栴檀多香,青蓮芳花,雖曰是真,不如戒香; 華香氣微,不可謂真,持戒之香,到天殊勝; 戒具成就,行無放逸,定意度脫,長離魔道。 佛陀告訴波斯匿王:「受持齋戒的福德廣大長久,能夠使人得到好的名聲與大眾的敬愛。即使有人將遍滿三千大千世界七寶拿來供養,所得的福報,也不及末利夫人一日一夜持守齋戒的功德。所以齋戒是福慧雙修之法,可以解脫煩惱,證得涅槃,不是世間福報可以比擬。」 眾人聽了佛陀的開示,法喜充滿,決心遵照佛陀的教導,奉行正法。有智慧的人,了解娑婆世界誘惑甚多,但絕不可隨波逐流,只求討好他人,而應尊重自己的佛性,並時時莊嚴自己的心性。 持清淨戒之心,方為修行之鑰。因為少欲惜福不浪費物資,故能增長福報;因為攝心慕道不為境動,故能增長功德。所以齋戒是福慧雙修之法,理事兼備而易行,學人當奉行之。
問:金剛經四句偈中的「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」其中的含意是什麼呢? 講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 答:這首四句偈見於《金剛經》第二十六品〈法身非相〉。所謂「若以色見我」,如果想以色身來見佛。「以音聲求我」,比方唸南無阿彌陀佛,想以聲音來求佛。「是人行邪道」,這是「人」的意識修行,不是佛道。「不能見如來」,這種修行方式不能見佛。 也就是說,如果我們每天都想見佛,一見到佛像就膜拜,或是每天唸佛多少遍,以音聲求佛;佛說這是「人行邪道,不能見如來」。對時下許多修行人而言,這真是當頭棒喝! 由此可知,修行絕不可心存「我要見佛」或「我在禪定中以意識見佛」的想法,也不可一味地唸佛、拜佛,這樣是見不到佛的。因為這是用色身的意識在修行,已經有所偏差。真正的修行是修定慧,也就是修般若禪定,所謂的三昧定-「深定、正定、妙定」,要秘密見證、秘密內修,才能成就無上菩提。 佛在這首四句偈中,已經告訴我們,不能以「身相」見如來,除非「見諸相非相」,也就是成就了,才可以用「法身」見佛,用「自性」見佛。 有些人在禮佛時,以虔誠的心與自性相應,得到身心的清淨,並接到佛的加持力,也許可以在瞬間見到佛的法身(佛的光身),但這只是一剎那,並不是永久。 也許有人看到的法身,與畫裡的佛菩薩一樣,這完全是佛菩薩依眾生的心而顯像;必須要從「深定」進入「正定」、「妙定」的實相界,見諸相非相,才能見到真正的實相的佛。 所以,想要見佛,就要在正定中,以自性來見,而不是用肉眼看。 換句話說,當自性現前時,自然就見到佛了。所以修行人應該隨時隨地與內在的自性本體相應。當「身、心、靈性」三體一如的時候,自然就能見到如來佛。
如果沒有「生」,就沒有「老病死」; 所以要在這一世修行證道,成就聖位, 這樣就不用再輪迴,也不必再「生老病死」了。 講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 佛在《金剛經》第九品〈一相無相〉中說:「阿那含名為不來,而實無不來」,什麼是阿那含?就是四聖位中的「緣覺」,也就是阿羅漢的三果。 阿那含是如何修行證道的?佛說是「不來,而實無不來」。什麼是「不來」?就是不要再投胎,不要再來人間,不要再「生」了。因為沒有「生」,就沒有「老病死」;「無生」就「無滅」,「有生」就「有滅」。所以阿那含就是找到了「不死」的方法,那就是不要再「生」,也不要再「往生」,這樣就可以不用再輪迴。 生老病死 何如無生 修到阿那含的人,是很有智慧的,因為祂一直在參:「我這樣生生死死,輪迴不已,今天生於人間,然後死了,下輩子不知又會生在六道中的哪一個世界?雖然投胎的外相不同,可能是人,也可能是其他動物,可是都會生死,都會生滅。有沒有什麼辦法,可以讓我這一世來了,就不要再生了呢?」 由此可知,證到阿那含的修行人,是先想到自己。而我們還沒有來到人間以前,還沒有色身的時候,「人」在哪裡?「靈性」又在哪裡?今天我們生為人,是什麼原因造成的…?修行就是要這樣一直去參。 我們之所以投胎為人,是因為「無明、行、識」。當一個人無明的時候,就會造業,「行」是造業,「識」是帶著業報的意識,這種累世的意識就是基因。 也就是說,我們會因無明而造作諸業,「識」就是一種意識的結果,我們就是隨著這些業識而輪迴、投胎,流轉於六道。 說得更清楚一點,一個人從「無明、行、識」而「入胎」,也就是「名色」。我們和自己的父母結了因緣,而入了母胎,數月之後,就具足「六入」-眼耳鼻舌身意,然後十月足胎,就呱呱落地,來到人間,這叫做「觸」-觸地,出生來到人間。 一個人從「無明」、「行」、「識」,到「名色」、「六入」,十月懷胎以後,「觸地」,然後慢慢長大,感受到很多人間的善惡及人情冷暖,一般說來,剛出生的孩子,大都被照顧得很妥善,備受父母及長輩親友的喜愛,這是好的感受,當然也有不好的感受,像是受涼、感冒、發燒…等等,這叫做「受」。 等到長大以後,就開始有愛慾之心,喜歡這個,喜歡那個,或是上學以後,愛讀書、愛老師、愛同學、愛自己的父母親…等等,這是「愛」。有了「愛」以後,就會想把所愛之物據為己有,這就是「取」。甚至到了適婚年齡,與心愛的對象結婚,這也是一種「取」。而結婚以後,「有」了下一代,然後又繼續「生、老、病、死」。我們就是這樣一直輪迴不已。 而修行阿那含的人會這麼想:我不要再生了;從今天開始,我要設法讓這一世成為最後一站,我要在人間修行證道,成就聖位,這樣就不用再輪迴、不用再「生老病死」了。 佛在經文中說的「名為不來,而實無不來」,是說實際上並沒有不來,其實我都在這裡;因為我已經修到「無生」,所以不用再來人間。也就是說,我們要讓自己不再來人間,直接就在人間成就,進入聖位。這就是「十二因緣」的修行,可以成就阿羅漢的二果「阿那含」,也就是「緣覺」。但是這種修行只求自我的解脫,沒有去普度眾生,雖然已入聖位,不必輪迴,但並不究竟,還要再往上修菩薩、佛。
10月17日,主題為「同願同行和合共生」的第六屆世界佛教論壇在中國浙江寧波落幕。論壇從佛教的包容智慧、精神內涵、人間佛教的思想與內涵等角度和內容展開討論,以促進不同文明與信仰間的平等相待、和諧共存和交流互鑑。 唐朝比丘尼無盡藏(無盡藏尼)曾向中國禪宗南宗創始人、六祖惠能請教《涅槃經》。惠能不能識字,請無盡藏尼讀經以嘗試為他釋疑。六祖惠能答曰,佛經是指向成佛的手指,但佛經本身不是佛。如同手指可以指向明月,但手指永遠不是明月。 「傳統文化好比指月的手,本身難分好壞對錯,關鍵在於研習的人,不能困在經典的文字或名相裡。」復旦大學哲學系教授王德峰認為,中國哲學思想為佛教思想所啟發,先秦儒家與道家的思想與佛教思想歷經千禧年發展與交融,體現在中國佛教之中的便是禪宗思想。 禪宗的起源可追溯至南北朝時期,由古印度僧人菩提達摩傳入中國,他被認為是禪宗的初祖。達摩祖師以「二入四行」禪學思想創立了禪宗,其中「理入」依靠智慧或真理而入佛道,「行入」即透過修行實踐達到佛道。 在經歷過兩漢至唐朝的漢譯佛經階段後,佛教思想基本上融入中國百姓的生活之中。唐朝高僧六祖惠能提出「不立文字,頓悟成佛」的南宗禪思想,強調萬事萬物皆在自性之中。禪宗思想與實踐強調「心為法本,開拓創新」,通過「不立文字,頓悟成佛」的方法,以及「坐禪修養方法」的實踐,實現了從內心深處至外界的心靈淨化和智慧啟迪。 惠能創立的南宗禪是中國佛教史上的宗教革新運動,他透過簡易化繁瑣的佛教教義,宣揚頓悟成佛的理念,使得佛學變得簡潔明了,從而不僅被廣大民眾所接受,也得到封建統治者的讚賞。這種簡易化的教義使得禪宗能夠迅速傳播開來,並在社會各階層中廣受接受。 隨著禪宗逐漸成為中國漢傳佛教的主流,並與中國文化融合形成了獨特的思想體系,對中國乃至世界的文化和思想產生影響。中國佛教禪宗自唐代完成本土化後,逐漸傳播至東亞及歐美國家或地區,形成了世界性的文化現象。 唐宋以後,中國禪宗確立了五宗七派,隨後在日本鎌倉時代傳入,結合當地文化形成了「日本禪」。從中國求佛回國的日本高僧榮西和道元分別將臨濟宗和曹洞宗傳入日本。韓國、越南等國禪宗亦有傳播,如溈仰宗曾流傳至朝鮮。 自20世紀以來,禪宗透過通俗化的形式傳入歐美國家或地區,法國的禪宗由日本曹洞宗傳入,在美國形成了臨濟禪、曹洞禪和臨濟與曹洞綜合禪三個主要流派;英國籍日本比丘尼肯妮特將禪宗傳入英國,創立了「霞斯塔寺院」分會「瑟羅塞爾洞修道院」。 近年來,中國大陸在禪宗研究方面亦取得新進展與新發現。敦煌遺書的數位化分類整理與運用、《古典禪研究》《禪宗全書》等學術書籍的出版,以及新校各種《壇經》和《神會語錄》等禪宗資料的整理,不僅關注禪宗的歷史發展,也涉及其義理和文化影響,正不斷豐富中國禪宗的傳承與發展。