一、勘輿學是人類基於某種目的，利用對於自然的理解而擇址的技術（同樣能力的人，可能有不同的邏輯或理解途徑）。
前提是順應自然，趨吉避凶，同時付與某種預想和期待的技術。
不是征服自然，逆天而行。
現代人勘輿，運用了許多學理和器械，先行探勘再定址補強，付與某些機能，能力勝於古人，基本原則並無二致。
二、矇昧時代，某些人為勘輿學加上神秘主義的色彩，勘輿痞子，混雜巫術，咒語，仍然擺脫不了唯物主義的基礎——土地和物理，人文條件。
三、古人相信勘輿學，著重於預想和期待。當然也期待勘輿的成果能維持久遠。這就和勘輿者對於地形，地質，氣象（可統稱為環境科學）的理解攸關。
前文以劉璈建恆春，臺北二城和郭宗嘏墓，宗嘏媽墓二者比較，恆春城三年即毀於颶風暴雨，臺北城失能；而兩座祖墳，挺立二百三十六年，屹立不搖。都是唯物主義的觀點！郭家的發展，滿足了勘輿者的設想，也是實證主義，並未參雜神秘主義。
四、臺北城的風水結構，十年之間，經過多次大改動，而且，主持者之間的預想，相互背離，對立；有的設定，使得臺北城建妥之後十年，日本人不發一槍一彈，輕鬆進城；有的設定，應驗在中華民國政府遷臺，工商發展和臺灣式民主（選舉制度和總統專治）。
五、巫術鬪法和咒語攻防，無所謂真偽和有效無效，遍及全世界各地和各種宗教。
風水鬪法具有中國特色，在庶民階級是搶奪風水寶地或建屋立墳之時，工匠私下逆向操作。
政治人物對付政敵，則是刨墳、挖墓、鞭屍、釘樁、碎碑。古今皆然。在臺灣，常見於大選時之敵對雙方，甚至於遠至大陸祖籍地，破壞對方祖墳，行魘勝之法。
六、帝王行勘輿鬪法：古代帝王收集全國「地方志」至京師，由「欽天監」檢視各地地圖，若有龍脈或興龍之地，則遣人前往明察暗訪，破壞其風水，俗稱「敗地理」。
若有人舉報，輒興大獄，多以「謀逆」罪名，抄家滅族。此類案件，不勝枚舉。最著名的例子，是劉基（伯溫）。
七、劉伯溫博學多聞，上通天文，下察地理，是朱元璋最敬重的大臣，也是歷史上著名的勘輿家，傳說中，他留下不少預言書和天文，理地學著作。
「明史，劉基傳」載 ：
劉基致仕（退休）之後，回到浙江青田老家，有感於稍南的「談洋」，介於浙、閩交界的山區，治安有疑慮，呈請朝廷設置「巡檢」（相當於今日之派出所主官），
宰相胡惟庸指控劉伯溫，發現了談洋龍脈，要據為己有。劉伯溫聞訊，趕緊回到京師（今南京），跪求告饒，聲稱絕無此事。
朱元璋派欽天監詳查，回奏並無其事。縱使如此，也奪去一切官銜和封賜。不久就死在南京。死前嚴令子子孫孫，不得再習勘輿之學。
劉伯溫死後百餘年，沒有人敢為他申冤。
八、臺灣地方志中，很多關於敗地理的記載，民間傳說更可車載斗量。因為鄭氏延平王國（永曆帝所封）三世，據此和大清帝國對抗。收入版圖之後，又是「三年一小反，五年一大反」，亂個不停。
臺北建城，是臺灣史上的大事，朝廷派人來「敗地理」是理所當然的事。不過，顯然某個人有了不同的想法，埋下了中華民國遷臺，在此稱王稱帝的伏筆。
手又酸了，今天到此為止。
作者為歷史學教授
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