圖／陳耀昌拍攝
一日巧遇兩塊有關大武壠Taivoan族的廟宇石碑（更準確說，二廟四碑）。有些不可思議。
近年來，大武壠族在力爭正名，表示非屬西拉雅。我何其幸運，竟然在一天之中造訪兩座相距數十公里之漢人廟宇，而得以在隔著層層山鑾之兩廟見證到兩塊最遲立於嘉慶年間的石碑，而且均提到「大武壠」，甚至還稱為「大武壠開基祖廟」。也算因緣巧合了。
首先是玉井之玄天上帝廟。玉井之平埔發音Tapani ,即有名之噍吧哖。本以為是地方性廟宇，也沒有安排排在行程，是偶然路過。沒想到有驚艶大豐收。
此廟有保存良好的三塊石碑「重修大武壠祖廟⋯⋯」。在嘉慶九年1804，已是「重修」，可見建廟至少在乾隆年間。而嘉慶之後，還有咸豐五年1855，同治甲戍，就是同治十三年1874。
台灣玄天上帝廟（北極殿）是明鄭遺民帶進來的信仰，竟然成為平埔的「大武壠祖廟」，可見至少到嘉慶，這裡的平埔已經漢化甚深。嘉慶年間，西拉雅人猶使用新港文，但不知玉井地方有無使用新港文之發現？我粗淺的認為，這似乎可以作為大武壠非屬西拉雅的另一佐證。此廟中庭烏龜眾多，也呼應了玄天上帝之龜蛇說。
（此廟尚有鄭成功家族後人，1895年在台南抗日殉難的鄭超英在光緒十四年1888所立匾額，也是一大收穫。）
這天稍早也去了關子嶺的「玉枕火山碧雲寺」。依廟方廟史，建於康熙四十年（1701）。此廟也有一座立於嘉慶十六年（1811）之碑提到大武壠。但此碑字甚小，字跡模糊，就不PO出了。
台灣南部的廟宇，真是台灣史，甚至人類史寶藏，令人贊嘆。真希望每位歷史所研究生針對其研究主題，每人認養三座宮廟，必能觸類旁通，有在課堂及圖書館悟不出來的新見解。
作者為臺灣醫學血液疾病及骨髓移植教授、台灣史小說家，獲得多項文學獎，目前以醫學教授而跨界擔任東華大學原住民民族學院駐校作家。
●本文經作者授權刊載，原文分享於陳耀昌臉書：https://www.facebook.com/profile.php?id=100005061817410
●本文為作者專欄文章，不代表i-Media 愛傳媒立場