講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
世尊從阿羅漢而成佛的歷程
世尊十九歲離家修行，他捨棄了最尊貴的皇位而去修苦行，花了六年的時間成就阿羅漢果，然後再修禪定六年，最後才證道。一般的書籍都沒有記載世尊前六年修阿羅漢的經過，只提到祂在證道時夜睹明星；證道，其實不是那麼簡單的。
所謂成就阿羅漢，表示已經完全脫離四相，沒有人心、人性的污染，只有本自清淨的聖靈。但阿羅漢只是修自己，沒有普度眾生，所以當世尊證到阿羅漢果時，發現這樣還不究竟，於是祂又到尼連禪河旁的菩提樹下禪定，六年後開悟而證道。
當世尊得到阿羅漢果後，已經進入空性，與大自然、與整個宇宙合而為一，與禪結為一體，心中已無眾生的想法與習性，只有佛菩薩的思維。祂坐在菩提樹下，日以繼夜、夜以繼日的禪定，就像母雞抱蛋一樣。其實母雞抱蛋就像是在禪定，牠也是日夜不停的抱著蛋，大約一個星期後才起身，出來吃東西，再回去抱著蛋，直到把蛋孵出來。
世尊在樹下禪定的時候，已經完全沒有自己的存在，雖然外在還有色身的表相，但內在已經無我了，只有一顆很強烈的、想要成就的心。祂一直在參，如何才能解脫眾生的生死，如何才能幫助眾生離苦得樂、解脫輪迴，如何才是究竟…。有恆者事竟成，有一天晚上，祂真的開悟了，祂看到自己的身體就像整個虛空那麼大，可以容納萬物，同時在虛空中，還有許多無量的光芒閃閃發光，原來那是祂體內的細胞在發光，細胞生命全部都成就了，完全變成最高的精神體，統統都和祂一樣，成就佛陀。
所以要成就佛陀，一定先要「眾生度盡」，就像佛在《金剛經》說的：「沒有一個眾生可以滅度者」，修行人一定要發這種菩提心，要度一切無量無邊的眾生，然後進入無餘涅槃。所謂沒有一個眾生可以滅度者，就是佛在身體裡面所看到的「夜睹明星」，因為體內的眾生累世業力全部都被度盡，所以閃閃發光，就像星空中的星星一樣。
成佛的第二個條件，就是「地獄要空」，煩惱要漏盡。當世尊證到阿羅漢時，地獄就已經空了，但眾生尚未度盡，所以還不夠究竟。後來，祂也證到了六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通），瞭解祂的過去、現在與未來。而且佛眼也開了，看到過去、現在與未來，看到佛的世界，也看到很多眾生在地獄受苦。
修行人如何才能修到佛的境界？當然要從菩薩修起。菩薩如何修？如果不能當下開悟成佛，就必須修「菩薩十地」。當年世尊不贊成修阿羅漢，我也不贊成，因為那是獨覺禪，不究竟，一定要成就佛菩薩，從歡喜地（初地菩薩）開始，一直到法雲地，成就十地菩薩。
當世尊修到阿羅漢時，發現這種成就並不究竟，立刻繼續修佛。由於世尊是佛轉世的，所以沒有經過菩薩行，直接就成佛，等到祂成就以後，才開始普度眾生，行菩薩道，接引人們修行，說法四十九年，一直到八十歲涅槃為止。
由此可知，佛是多麼偉大！佛的修行過程與佛的成就，都是我們的好榜樣，祂以自身為例，告訴我們如何學佛、如何做佛。大家要趁著年輕的時候及早修行，不要等到年老了才修。
三身成就 回歸一真法界
修行人一定要瞭解，每一個人都有佛體、佛心、佛性，而禪定就是為了要見性，要見佛，也就是見本尊。這內在的佛體就是一尊佛，當你成就以後，自性本體（自心）就變成佛體，等到涅槃以後，佛體就是報身，以基督教來說，聖靈就是報身，而自性就變成佛性，就是般若智慧，祂所發出來的光，就是佛光、智慧光，遍諸法界，無量無邊，也就是法身。至於色身，就變成應化身。
也就是說，當靈性成佛時，就是報身，而自性就變成佛性，也就是法身，同時色身也成就為應化身，這就是「三身成就」。等到涅槃以後，報身就回歸到阿彌陀佛的世界，法身回歸到藥師琉璃光佛的世界，應化身則回歸到釋迦牟尼佛的世界，這三尊佛是三身的代表。其實這三身就是一身，就像「自心、自性、人心、人性」一樣，指的都是同一個本體，只是名稱不同。比方西方世界三寶佛雖然是三尊佛，阿彌陀佛手持蓮花、釋迦牟尼佛手中托著缽、藥師琉璃光佛拿著藥罐或寶塔，但祂們的面相都是一模一樣的，這就表示祂們根本就是同一尊佛。
基督教說「佛是神所變化出來的」，可是釋迦牟尼佛與耶穌都是應化身，而世尊在紀元前五四四年就來到娑婆世界了，整整比耶穌早了五百四十四年，說不定耶穌是世尊所轉世的，所以眾生不要有分別心。在佛的世界、上帝的世界裡，大家都是阿彌陀佛，所以當你見到上帝時，可以稱祂為阿彌陀佛；見到阿彌陀佛時，也可以稱祂為上帝。不管是神還是佛，只是在人間的色相不同，在佛的世界、上帝的世界，都是光電世界，是超智慧世界，無量壽無量光世界，沒有什麼不一樣，所以不要有所分別相。
人與佛有何不同？以吃飯來說，人每天都必須辛苦的張羅三餐，但在佛的世界是不用吃飯的，非常逍遙自在，所以大家應該要精進修行，成就佛陀。尤其各位都有佛緣，更要好好珍惜。
修行的目的，就是要成就佛陀，將來回到佛國後，都變成同一尊，沒有「你、我、他」之分。如果還有「你、我、他」，就仍然還是「人」，因為只有人才有這種區別。至於「報身佛、法身佛、化身佛」的說法，是為了方便解說，方便讓人們明白，佛的世界是一真法界，除了生命的光電，沒有其他俗事俗物。
萬德莊嚴 成就無餘涅槃
修行先要離相，離「我相、人相、眾生相、壽者相」，要無我，所以不要每天為了生活、工作或其他的人事物而煩憂，要隨時保持歡喜、自在。也許你一時還做不到，但是遇到不如意時，可以試著先調伏自己的心，因為這些不順遂只是一時的，要有放下的智慧，然後努力精進於菩薩道。
修菩薩道先要起歡喜心，這就是歡喜地（初地菩薩）。為什麼會歡喜呢？因為我們生活在這麼黑暗、污染的社會裡，靈性非常苦悶，有一天，你來到道場修行正法，內心會很安慰、很高興，所以常有初修的同修說，來到道場會莫名其妙地很歡喜，這種法喜是來自於本心，只是你的色身意識不知道，所以一離開道場，回到社會後，往往又是滿腦子的俗事、怨氣與妄想，把這種清淨的歡喜心拋諸腦後，這是不對的，也是修行上要注意的地方。
如何離「我、人、眾生、壽者」四相呢？簡單的說，就是不要「貪瞋癡慢疑」，不要有貪念，不要起瞋心，不要迷惑、執著，不要傲慢，不要有疑心。要有正見、正念、正思惟，要正語、正業、正命、正精進、正定，所謂的八聖道，如果能這麼修行，很快就可以見性。
見性不一定要在禪定中，隨時隨地都可以見性，但這必須要達到妙定的境界，否則還是要禪定。何謂妙定？就是時時刻刻都無念，二十四小時都在定中，即「無念為定」。如果不能達到這種境界，一定要從正定開始，到大定、深定，然後再到妙定。
妙定就是神通的世界，也是真正的智慧，所謂「神通智慧」。一般坊間流行的潛能開發，只是把潛意識開發出來，以佛教來說，那是過去累世的業障，不是寶藏，偏偏很多人都把業力當作寶貝，拼命的挖，結果惹得一身不清淨。這些業力要以修行的功德來彌補，做一寸功德，補一寸業力。不論是行無相布施，還是來修行，都有無量的功德。你在修行中，非常虔誠的與佛相應，這種慈悲心可以讓你在禪定中得到無量的佛光加被，消除無數的累世業障，這就是修行的功德，是真正的功德。
無相的真功德除了修行、禪定之外，還要去設道場，去護持道場，去接引人們來修行，要不斷的、永續的這麼做。而且還要學習佛所發的菩提心，要度盡自身的眾生，清淨一切眾生業，然後修清淨莊嚴、智慧莊嚴、圓滿莊嚴、圓覺莊嚴，成就無餘涅槃。