講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
宇宙中有十個法界，由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼及地獄。佛陀創造這十法界的目的，是讓眾生自己去物以類聚，你的靈性屬於哪一類，自然就投生到那個法界去，所以我們要修行，才能提昇靈性，不會一直墮落。像現在全球各地災難頻繁，就是因為眾生的業力已經落到畜牲界的層次，這是眾業所趨，無可避免。明白了這個道理後，還能不趕緊修行嗎？
在十法界裡，「人」正位於中間，可見人間其實是一個轉輪台，如果懂得修行，靈性就往上提昇，否則很容易往下沈淪；由此可知修行的重要。
不過，很多修行人都會忽略一件事，就是「身」入了佛門，「心」卻未入門。心要如何入佛門呢？達摩祖師曾經開示，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，意思是說，在靈性以外的一切相法、有為法，都要歸於零，內心自在法喜，沒有煩惱與罣礙，而且向佛之心非常堅定，才能進入佛道。
保持清淨就是解脫之道
既然修行是為了不再輪迴六道，要怎麼修呢？一般法師在講經說法時，大都止於經教的理論解說，關於修行的切身問題，鮮少有人提及。其實很多人在修行的時候，同時也在輪迴，只是自己不知道，關鍵就在於你的心，是不是隨時都很自在，很法喜；如果不是，當下就落入輪迴。
因此，不管遇到什麼困難或不如意，都要先調適自己的心，讓它自在，然後才能從自性流露出法喜，而不至於輪迴。否則，心都無法解脫，靈性又從何解脫？在靈性以外的，都是人的思想、慾望，以及過去的業力，修行以後，你的境界會隨著心的解脫程度而有所不同，心若不能解脫，靈性就還有污染，當然無法到達光明的極樂淨土。即使往生時得佛接引，到佛國當佛的眷屬，有一天還是要回到人間，繼續修行。所以在這一世，一定要成就無餘涅槃，才是真正的解脫。
換句話說，就是你這一世的心已經沒有我見、偏見、邪見，沒有以見取見、戒禁取見，也沒有三毒二邪，這樣才算是修行，才能夠進入聖位（十法界中的佛、菩薩、緣覺、聲聞），不再輪迴六道；否則光有智慧仍然不夠，而且這些智慧是你自己悟得的，還是聞法得來的，在程度上也會有所不同；這就好比修有相法、有為法，與修無相法、無為法的差別一樣。實相修行可以成就佛菩薩，有相修行則不能，所以修行是假不了的，一定要真修實證。
入道兩大法門：理入與行入
另外祖師在《四行觀》中也開示，入道最主要的方法就是「理入」與「行入」。理入是指從道理通達真理。比方一個人如果不修行，當大限來臨時，一定很害怕，因為他的心無所依，所以要趁早修行，皈依「佛、法、僧」三寶，皈依明師。但明白這個道理並不代表得到真理，還要更進一步的讓道理通達真理。所謂真理，就是智慧，能夠讓生生世世輪迴不已的靈性，藉由修行回到光明世界。也就是透過修行，從有相的現象世界進入離相，然後到無相，最後到達實相世界。
祖師說，理入就是「藉教悟宗」，從對修行教義的開悟而認識宗門。什麼是宗門？就是心門，也就是靈性。我們透過修行，將道理通達到最究竟的靈性真理境界，圓滿成就；這就是理入，是從智慧入門。至於行入，則是從修行的真功德、從生活工作中的開悟而入門。
祖師告訴我們，行入有四種方法，分別是報冤行、隨緣行、無所求行及法行。在人生的過程中，難免會遇到挫折或是不順心，這也許是我們過去所犯的身業果報，所以應該心甘情願的承受，不要怨天尤人，不妨把它當成是上天對我們的告誡，從此以後心存善念，多行功德，這就是報冤行。
其次是隨緣行。不管遇到什麼事情－榮譽、恥辱、讚美、責難、嫉妒…等等，一切隨緣，不與人計較，修行人要有這種胸懷，凡事不放在心上，否則心會不自在，甚至會影響生理健康。以上所說的兩種行入－隨緣行與報冤行，都是針對修心而言，也就是要隨時保持清淨心，自在法喜；一個人的內在美就是從這裡開始建立的。
第三是無所求行。俗話說，人生的一切，生不帶來，死不帶去，有什麼好求的呢？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，既然都不可得，當然也不需要去爭名奪利，徒惹一堆煩惱。
行六度萬行 圓滿功德
最後是法行。修行人一定要行菩薩道，也就是六度萬行－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中布施又稱為第一波羅蜜，一般人行布施大都侷限在財施方面，直接以金錢幫助受難的人，這是有相布施，可以造福德。真正具有真功德的布施是無相布施，也就是設修行道場、弘揚正法、護持道場、接引人們來修行，讓他們的靈性有機會成就，所以修行人要有自覺覺他的願力，一方面自己修行，一方面讓更多人也一起修行，這才是真正的布施。
至於度化的對象，除了外界的有緣眾生以外，還包括自己體內的眾生。對於外面無量無邊無數的眾生，也許無法一一度化，但體內的眾生也是無量無數無邊，一定要完全度化，這是很重要的觀念。
至於持戒，要持清淨戒。修行的目的，是要了脫色身的業，以及對外的一切慾望、需求；也就是要解脫「色、聲、香、味、觸、法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒是讓身心都得到清淨，這就是清淨戒。
菩薩的忍是無生法忍。所謂無生法忍，不是一直不停的忍耐，而是無住於那個受辱的外相，內心依然保持清淨，就像不曾發生過一樣，這就是無生。既然一切無生，當然也沒有什麼值得忍耐的，這才是真正的菩薩。
修行其實就是跟時間競賽，因為人的生命有限，今天過了，生命就少了一天，所以不要心存「我還年輕，不急著修行」的念頭，要知道人生無常，我們隨時都在跟時間賽跑，如果你能超越時空，這一生就贏了。因此，修行人要把十年當作一年、把一年當作一個月來用；如何善用？一定要有計畫，要定出進度，然後逐步落實。如此一來，你修行一年便勝過人家修十年，修行十年勝過人家修一輩子，這樣不成就也難，而這就是精進。很多人在禪定的時候會打瞌睡，那是因為他不懂得訂出計畫，也沒有修行目標，所以才會昏沈，這是修行上要注意的地方。
再從另一個角度看，地球的時間與空間並不足以讓我們成就，所以修行人要會利用宇宙時空，如何利用？唯一的方法就是禪定。在禪定中，會依你的清淨度而得到不同的靈力（佛力）加持，這種靈力的強度可以幫助我們脫離地球的現象界，進入外太空的無相實相界，這就是宇宙時空的力量。
一般人誦經、唸佛，並沒有超越地球的時空，靈性仍在色身的層次，所以再怎麼修，不過求得心平氣和而已。但是佛陀告訴我們，修行要明心見性，見性成佛，否則修任何法門都沒有益處，這是修行要有的開悟，
最後是般若，就是圓滿我們從「凡人」成就到「佛菩薩」的一切條件。只要能夠圓滿般若，就能夠萬德莊嚴。行六度萬行，就是萬德，所以當你功德圓滿的時候，就是萬德莊嚴，成就佛菩薩了。
總而言之，修行很重要，很多人這一生就是為修行而投胎來到人間，而且修行並非只有你在修，還有很多無量無數無邊的眾生附在你的身上共修，所以每個人的責任都很重大。如果你能真正開悟人生應以修行為主，並行六度萬行，一定可以證到佛的世界。