講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說：「見性為功，平等是德」。修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。因此，要圓滿四大功德：一是修行功德，二是「行」的功德，三是禪定功德，四是與上師相應之功德，功德圓滿，才能夠明心見性，見佛成佛。
一般佛教徒都知道「功德」的重要，修行人除了開悟之外，就是要修善德和功德，功德圓滿，才能夠明心見性，見佛成佛。
很多人以為布施就是真功德，所以常會捐錢給一些慈善團體；當然發心做善事是一項美德，也是我們應該要做的事，但這種金錢布施，只能算是一種人間福德，並不是真功德。
功德與福德的差別在於，如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，才是真功德。
功德實義 布施靈性
達摩祖師與梁武帝的故事，是眾所皆知的禪宗典故。當時，達摩祖師東來中國傳頓悟心法，就是先去晉見南朝的梁武帝。
因為祖師認為，度眾先要度帝王，公門中好修行；而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施，更是不遺餘力；因此，他自認為很有功德。
然而，祖師卻斷然回答他：「毫無功德」。最後雙方終因會晤不契，祖師一葦渡江，南去少林寺。由此可知，禪宗傳法在於頓悟，此一傳法為佛心印心的微妙法門，梁武帝雖具善根，造寺供養僧團，仍是相法修行，何有功德？禪宗傳法，在於直指人心，見性成佛，不識禪宗之禪，不能見如來。
禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說「見性為功，平等是德」。修行無相佛法，能生智慧、破一切無明、消累世業障。
業障清淨，才能見到光明自性，到達宇宙本體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，普度眾生，名為「功」。
見到真如本性，是佛的自性，也是眾生的自性，也就是宇宙自性；此時身心合一、理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，破一切相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，是真平等心，名為「德」。
修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。因此，要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法…等。
三是禪定功德，只有在禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛。四是與上師相應之功德，修行無相佛法，雖然尚未證道，但藉由明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，故有無量功德，而且功德所及，五代超生，所以六祖對五祖說：「迷時師度，悟時自度。」
因此，修行無相佛法，護持無相佛法，供養佛師，都是真功德。一切功德，若不知感恩，縱然擁有無相法力，皆是魔類。
眾生雖有佛性，也有魔性，如果不修行或修行不精進，永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，所以會生死輪迴。
修行功德 解脫我執
修行本來就有無量的功德，要把握修行正法的機會。世尊告訴我們：「眾生皆有佛性，不能成佛的原因，是因為我執太深，法執太重。」
因此，一定要設法解脫我執與法執，才能具足修行的功德，才能成就，否則，如果我執太深，會無法突破意識層次，影響智慧發展，當然也會影響修行。
我執，也就是對「我」的執著，凡事都以「我」為中心， 以「我」為優先，只想到自己的利益，或是家人的利益。對事情的態度也一樣，都是堅持自己的意見，所以很容易與人衝突，發生對立，而這正是造成人間無法安寧、不能和平的原因。
我執存在於意識，是指自己的偏見和想法，只要沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，就回復到「菩薩體」， 雖然色身外相還是「人」的模樣，可是內在是處於一種「圓空」法界，在這個法界，自性會自然放光，這就是《心經》所說的「五蘊皆空，度一切苦厄」。
人，就是太執著於「我」的存在，才會發生利害衝突，若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉，凡事看得開、放得下，就做到「無我」，也就是「空」，如此便不會有得失的痛苦，也不會有煩惱，而那顆本自清淨的本心，也會自然生起，這就是「無所住而生其心」。
從最究竟的角度來看，人會產生「我執」，其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫，包括身體的眾生、心裡的意識眾生、以及累世的一切業障，這些都要完全滅度，才能得到清淨的智慧。
另外，法執，顧名思義，就是對「法」的執著，凡事一定要照自己的方法來做，不知變通；簡單的說，就是一種所知障，是一種智慧的障礙。
這是因為一般人在還沒有通達智慧之前，往往都以自己的所見所聞、以自己得來的知識或經驗，作為判斷衡量的標準，而反對其他異己，卻不知這樣並不能深入瞭解全盤，反而變成修行的障礙，這就是法執。
舉例受過高等教育的人，如果比較偏重物質方面的科學證明，對於精神方面的理論或看法，常持反對的立場，這就是犯了法執。相反的，如果是重精神面而輕物質面，也是一種法執，這兩者都是屬於意識型態上的認知，並沒有通達智慧的真理。
唯有通達智慧、通達真理，才能將事情處理得十分圓滿，因為可以把整個法界的種種現象，都看得一清二楚，抓得到它的「心」，能夠瞭解整個狀況。但這些都不是用「肉眼」來看，而是用「心眼」看，用「智慧」觀。
人，往往就是因為法執，而耽誤了自己的成就，因為所知有限，就像井蛙觀天，所以一個凡人在尚未開悟之前，經常會犯法執。
修行禪宗正法，可以從中得到智慧，破除一切無明。無明是與生具來的，若是沒有無明，這一世不可能來到人間，就是因為靈體還有這些累世的意識，就像解不開的結，如果這一生還是解不開，就繼續輪迴，所以一定要在這一生這一世，利用有限的時空，來解脫自己的無明。
無相布施 解脫業力
很多修行人都想要到西方極樂世界，《阿彌陀經》裡有開示：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」彼國是指西方極樂世界，但這善根福德因緣要如何具足，必須要修行禪宗正法，行六度萬行菩薩行，行無相布施功德，了脫累生累世的業力，才能萬德莊嚴，往生佛國淨土。
佛菩薩最根本的精神就是慈悲。菩薩道的修行，必定要由此入道，所謂「同體大悲」，修行人唯有發大悲心，才能與眾生同體、同在。
所以菩薩修行六度萬行，首先就是修「布施波羅密」行。布施之意，就是「給予」，人心顛倒，習於獲取，不欲付出。菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。
布施的內涵，在佛經上分為一、財布施，二、法布施，三、無畏布施。然而，財布施，是布施物質，錢財是身外之物，但有一時之需；財布施，能解人急難，救身不能救心，煩惱依然。法布施，是布施真理、智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，使其明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。
無畏布施，就是布施信心、愛心。眾生的惑、業、苦，皆出於無明、沒有智慧，因為生命生死流轉、輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家，所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想佔有什麼，以保障自己。
因畏懼而貪取、因不得而嗔恨、而痴心妄想，種種罪業因果永無止盡。故菩薩布施無畏，給予信心，有信心就有力量，就能改變命運。信心源於愛心，得到愛心自然感覺受到肯定，便會產生自信，而自動發出力量。
因此，真正具有功德的布施就是無相布施，也就是設修行道場、弘揚正法、護持道場、接引人們來修行，讓他們的靈性有機會成就，所以修行人要有自覺覺他的願力，一方面自己修行，一方面讓更多人也一起修行，這才是真正的布施。
禪定功德 見證實相
真正的修行是靈性的修行，觀自在菩薩在《心經》上曾說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」， 就是禪定、深定。
禪定才能超越佛經上所說的三大阿僧祇劫，這三大阿僧祇劫，指的是色界、欲界、無色界。色界，就是突破生理障礙；欲界，透過心理的障礙；無色界，超越潛意識的障礙。
而其中的潛意識是一種累積的意識，比方心裡有什麼事情放不下，或是過去累世的記憶，都會累積在潛意識裡，所以它就像是記憶的倉庫，從無始劫開始，一層一層的累積記憶到現在。
它的變化是從最近現在的部份開始，一直往回倒退，這些變化看不到也抓不到，佛教上稱之為業力，它所產生的障礙就是業障。
而我們的自性本來就是個清淨的靈光體，卻被這些業障所覆蓋，障蔽了光明，所以修行就是要突破這三大阿僧祇劫，讓自性回復原有的光明。
因為，修佛法是要修靈性解脫自在，在禪定中，才能直接進入心靈智慧境界，也就是進入實相的世界，所謂實相，就是真實存在、無生無滅的世界。而這無法以人腦想像，唯有在進入禪定以後才能顯現。
當進入禪定中，發現自己的自性發出光芒，而體會出這樣自性的光芒來自於何處時，就會明白每個人都有同樣的靈體、同樣的靈光，而且都來自於同一個生命的本源。
此時，當見性以後，也會慢慢見證到宇宙萬物一切平等的法性，體會出「同體大悲」的慈悲心，而不會處處只想到自己的利益；此時，所想的、所作的，就是一個大菩薩的作為。
如果真正得到這樣的力量與智慧，等於已經成就一半了，在這一生一定可以成就無餘涅槃。
與師相應 速證菩提
由於，禪宗是無相法門的傳法，就是直接傳佛心印，傳佛智慧，是宇宙生命的根本智慧，藉以提昇人性，達於完全佛性。
要能夠真正學到有生命、有智慧、有靈力的禪，才是真正的禪。而真正的禪，區別在一個真假，這個假當然是一種相，不是究竟就是假，能夠到達究竟就是真。所以，能夠傳授真法，才能夠得到真傳。
而能夠傳授真法，一定要得到真傳的人，才能傳授真法，而且讓修禪的人也得到真正的禪，才能夠真正的成就。
因此，找到真正成佛的法門，以及成佛的上師或神父很重要，只要上師有與佛、與上帝同等的證量，就可以幫助弟子度盡業障，讓弟子有力量去超越一切身心障礙，並得到智慧。
而弟子在修行上要堅定成佛的心，也就是相信自己，並相信上師，以及上師所傳的法，時時要能和上師及祖師相應，那成就菩提大業就指日可待了。