講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師
一般人對「佛」的定義，大都侷限在名相上，對佛陀的成就也不太了解，甚至認為，一個人只要心存慈悲、做善事，就叫「人間佛陀」，其實這與佛陀的實際定義並不相符，而且也不是像一般人所說，西藏的活佛就是佛陀。
清淨自性光 成就化身佛
那什麼才是佛陀呢？要從「自性、法性、佛性」開始，要成就「化身佛、法身佛、報身佛」，三身成就，才能成為佛陀。所以我們修行，要先做好佛陀的定位，修行方向也要定位在這個方向。
化身佛，也就是應身佛，是如何成就的？要修清淨法。師父一直強調，修行要修清淨法門、智慧法門、圓滿法門、圓覺法門，清淨法就是成就應身佛（化身佛）很重要的一個法門。
修行人如果不能成就化身佛，更不可能成就法身和報身，因為化身佛是在人間，是很基礎、很實際的，是有名有相的，要突破很多障礙，尤其是色身的障礙，突破以後，才能成就化身佛。
色身有哪些障礙呢？第一就是無明。什麼是無明？無明是一種意識，而且會顯現於外，像「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」就是無明的根塵，很多的煩惱、痛苦、我執、法執，都由此產生，如果要修清淨，一定要破這五關，否則就不能得到清淨，不能與自性佛相應。
《自性歌》的第一句是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，雖然大家都會唱，但能不能真正讓自己和自性一樣清淨呢？我們的自性就是光，就是化身佛的光，今天我們修清淨法門，只要破除「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」五關，自性光就會自然顯現。所以要修成化身佛，就要從清淨著手。
五毒根塵穢 障蔽菩提路
如何破除貪心？知足常樂就可以破除貪心。很多人身在福報中卻不自知，等到福報離開以後，才覺得可惜。當「禍」、「福」沒有比較的時候，都不知道；比較之後，才知道什麼是福，什麼是禍，但往往為時已晚。
我們常聽人說，「人在福中不知福」，比方先生常會埋怨太太不會理家，菜也燒不好，什麼都做不好，其實太太要照顧小孩，還要上班，已經很忙了。或是太太也會埋怨先生，卻不知道先生可能是在工作上受了挫折或委曲。所以夫妻雙方要相互體諒，要知足，才會常樂。
一個人如果不知足，比方聽到別人說，某人現在賺很多錢，你卻比不上人家，於是你便想辦法去投資，增加收入，如果自己有能力，當然沒問題，但如果能力不足，舉債去投資，萬一失敗了，就會很痛苦。所以，不知足就會掉入痛苦煩惱的深淵。
又比如孩子如果有自己的意見，我們做家長的，不一定非要他們聽我們的，否則就說子女不孝，是壞孩子。其實不妨退一步想，我們的孩子也挺不錯的，不要常責備或埋怨孩子，要體會「知足常樂」的意境，就可以隨時隨地破除貪心。
第二是瞋心，一般人遇到不如意，往往會心生埋怨、不平或怨恨，這就是瞋心。如何破除？一定要有慈悲心和法喜心。如果每天對人、對事都懷著慈悲心和法喜心，就能破除瞋心。
像這些都是清淨，知足常樂就是清淨法門，慈悲心和法喜心也是清淨法門，能夠讓自己的心得到平和，就是清淨。
第三是癡心，就是對很多事都很執著，比方不良的習慣一直戒不掉，或是對某人很癡心、對某事很癡心、對某物很癡心、對某人的見解很癡心…等等，簡單說，就是一種執著，「我執、法執」也是癡心的顯現。
如何破除癡心？要有智慧，要有客觀的立場，才能超脫、超越這種不當的癡心，然後解脫。當然，很多人犯癡心的時候都不自知，但只要隨時能以清淨法自省，就可以馬上知道、馬上改變。
第四是慢心，比方一個人年紀輕輕就很有成就，或是在修行上有一點心得，很容易就會出現慢心，慢心可以讓一個修行人退轉，如何破除呢？要養成一種尊貴的品格，像佛陀一樣地莊嚴，在人間就是謙卑、客氣，但不失尊貴，也就是我常說的「超凡而平凡」，愈超凡、愈有心得，就要愈平凡，不是高高在上，而是很平等，不論說話或行為，都很尊貴、很清高，這樣就可以破除慢心。
第五是疑心，這是一種眾生性。比方路邊的狗，我們看牠可憐，給牠食物吃，牠還會害怕，還以為我們要害牠，這就是眾生性。
身淨心圓空 直入光明藏
常聽人說，「防人之心不可無」，這是一種戒心，尤其做生意的時候，和疑心不同，所以平時要隨時注意。一般人，特別是修行人，一旦有了疑心，很多破壞佛教的靈性眾生就會趁虛而入，像阿修羅界就專門在等我們起疑心、起慢心的時候進來，而自己卻不知道，等到若干年後才發現，已經晚了好多年。
破除疑心的方法，就是與佛相應、與師父相應。如何相應？就是佛陀怎麼說、怎麼做，我們就怎麼說、怎麼做。師父是稟承佛的旨意來說佛法，所以與師父同心、與師父同行，應該是不會錯的。
「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」是修行的五大障礙，如何破除？第一，用知足常樂破除貪心；第二，用慈悲法喜破除瞋心，每天都要法喜充滿；第三，要用智慧去超脫、解脫癡心，不要太執著、太堅持己見，不要認為只有自己的想法最好，別人的都不對，要很客觀。第四，要有尊貴的心，要謙卑，就可以破除慢心，修行人的氣質要一天一天地改變，讓人一看就知道你是修行人，和一般沒修行的人不一樣，想法和作法都要很謙卑，很有智慧，很尊貴。第五，要與佛相應、與師父相應，就可以破除疑心。
如此就可以進入清淨法門，自性光就會顯現。當自性光顯現時，表示色身很多障礙都沒有了，很多生理物質的障礙會因為這五關破除以後，得到了清淨，而自然得到身心清淨，自然就身空，沒有什麼毛病。當然，偶而還是會有些小毛病，因為生活中難免會接觸到干擾，而自己又無法超脫，但只要每天往「清淨」的方向修行，就是一條正確的路。
修行一定要修這五關，修清淨法，等到發出自性光以後，就進入法身修行。當自己能證到應身佛和化身佛成就時，就是法身佛，會發出智慧的光。但這要真正地開悟才行，否則會翻來覆去、上上下下，隨情緒而高低起伏。
要成就法身佛，要有智慧，法性就是永恆的智慧光。化身佛會發出自性的光，是一種清淨光，法身佛是發出永恆的、金色的智慧光。化身佛成就、法身佛成就了以後，就圓成報身佛。
報身佛是得到永恆的生命光，也就是無量壽光、無量智慧光，發出無量的清淨光，這是自性光、法性光、佛性光，所以是見到了自性，見到了法性，見到了佛性，自然就自性顯現。
跨越三界障 立願即身佛
當化身、法身、報身都成就以後，會發出三種光，分別是綠光、金光和紅光。有這三種光，就證明自己成就佛陀，在人間就是在世佛，可以隨自己的願力去造化，去改變人間，改變宇宙。這種成就並不是不可能，但也不是可以輕易而得，除非超越三大阿僧祇劫，也就是超越欲界、色界、無色界。
超越欲界，是突破心理的障礙；超越色界，是突破生理的障礙；超越無色界，是突破了身心的障礙以後，還要再更超越，才能得到真正的自在。我想，任何一本佛經，或任何一位法師，都不能說得像我這麼清楚。如果立志要在這一世要成就佛陀，就要往這幾個方面去修行、去精進。
首先，要打破「貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心」這五個關卡，得到清淨以後，再修無量智慧和超智慧，然後再修永恆的生命，無生無滅；如此才不辜負父母生我們、師長教我們，以及師父的教導，才不會失去此生來人間的意義。
很多人因為禪定沒感應，就覺得灰心，其實沒有感應，和自己的智慧、觀念及意識有關，這是修行的第一個障礙，也就是意識的障礙，很多人都卡在這裡，不能破除、不能突破，犯了癡心；因為執著於感應，就是一種癡心。如果沒有智慧去超越、突破，就不能解脫，這個結永遠解不開，永遠停留在這個階段。
所以不管禪定有沒有感應、有沒有看到什麼、聽到什麼，或有沒有變化，都不是很重要，只要能讓自己清淨、安祥，心中充滿法喜，從心裡發出慈悲心，與人無爭、與事無爭、與物無爭，那就對了。正所謂「你想要的，就不給你；你不想要了，就給你」，這個道理很深奧，相信很多人在修行和工作方面，都有過類似的體驗。
以上所說，都是一百多部大藏經所說的，但這麼多經書，看幾世都看不完，甚至一世都看不完一本，不要說一百多部了。我說的這些都是真正的佛陀教義，大家要去做、去修、去行。