【愛傳媒鄭自隆專欄】
閉戶自肅，就是要讀書（8）
書名：神會和尚遺集
作者：胡適
出版：中央研究院胡適紀念館
年代：1968
緣起
2021年四月，春晴，詣北投農禪寺，開山道場有展覽，展品有本書，是胡適的《神會和尚遺集》，方知聖嚴法鼓源自六祖慧能派下，神會一支。返家，找出53年前買的《神會和尚遺集》，此書是託張姓同學代購，六折，書價42元，於1968年12月30日收到。
1968年方大一，剛進政大，懵懵懂懂，喜愛新知到處嘗鮮，大量閱讀，雜學不專；張同學是新聞系同班，爸爸張秉權是李濟女婿，張是李的學生，同樣任教台大供職中研院，外公李濟更是台大考古系當家學者，家住中研院宿舍，所以能以六折購書。
1968年的42元有多大？我到政大第一天晚餐，校門口的牛肉麵一碗5元，當時學校餐廳，自助餐2元可以飽足，3元即很豐盛，4元算特別加菜，42元省點吃可以活一個禮拜。
書是買回來，但看不下去（看得懂才怪），供了半世紀，直到晚近讀了鍾玲的《餘響入霜鐘》，瞭解禪宗源流才串起來，嗯，知識無新舊，讀書永遠不嫌晚。
生平
神會，俗姓「高」，襄陽人氏，生於唐高宗乾封3年（公元668年），卒於唐代宗上元元年（760年），得年93歲，被尊為南宗七祖，因在南陽10年，所以又稱南陽和尚，晚年駐錫荷澤寺，也被稱為荷澤和尚。
開元20年（732）正月15日，當年神會47歲，率眾參加河南滑臺大雲寺無遮大會，與山東崇遠論戰，崇遠推崇神秀是禪宗正傳，主張當年80歲的神秀弟子普寂方是「七祖」，但神會氣壓北宗，指神秀一門「師承是傍，法門是漸」，確立南宗慧能一系之正統傳承。但神會30到34歲都在荊州玉泉寺從神秀習法，後才去曹溪師從慧能，這算不算背祖欺師，還是「吾愛吾師，更愛真理」；且以小人之心忖之，滑臺無遮大會神會表面是為自己師父「正名」，但何嘗不是為自己打算，師父正名了，自己就是法脈嫡傳，利益就回到自己身上，不過胡適的研究認為神會並未自我附麗為「七祖」，如此無遮大會的奮戰就不能說他是「自肥」了。
所以胡適定位他為「南宗急先鋒、北宗毀滅者，新禪學建立者，六祖壇經作者」，似乎也就是學術客觀。
佛學思想
神會主張頓悟，挑戰漸修，漸修為北宗所宗，積功積德，調息安心，追求淨土；但神會認為「善不受報，佛無淨土」，推翻善惡因果論。
北宗重行，南宗重知，「行」為漸修，「知」為頓悟，北宗神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是漸修，而南宗慧能的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」就是頓悟；神會主張掃除文字障、儀式障，師法自然，認為諸象非相，無修之修，他告誡學生盛唐詩人王維「眾生若有修，即是妄心，不可得解脫」。
換言之，「修習」即有為法（人為智慧），而有為法「如夢幻泡影，如露亦如電」，因此「生滅本死，何假修習」，根本沒有淨土，欲修來世即是妄心，禪就是見本性不亂，也就是念不起為生，方見本性；這也回應《金剛經》的「應無所住而生其心」，不執著於儀式修行，方得見本性，神會哲學思想可直溯達摩，達摩面壁，不立文字，就是追求頓悟。
胡適認為唐人譯經，靜、淨不分，看、著不分，住、作不分，因此「應無所住而生其心」，若詮釋為「應無所作而生其心」，就可回應道家的「無為」，其義與《老子》「道，可道？非，常道」接近，果然佛道相通，沒錯，可以說出的道，都是普通常識，沒什麼了不起。
衰敗：頓悟何其難
神會主張的頓悟，被稱為頓宗，但到唐末就中斷了，無法持續，我認為原因有二。
忽略信眾水準
漸修何其容易，唸經拜佛，供養布施，人人可為，但除非是頂尖智者，誰能瞭解頓悟，正是所謂的「捐物易行，觀心難為」，達摩在嵩山五乳峰山洞尚且面壁9年，方能得悟，一般芸芸眾生如何能做到，陳義過高，自我感覺良好，當然無法持續。
忽略宗教本質
宗教靠的是儀式與排場，讓善男信女追隨，台灣佛教四大山頭，無不蓋大廟、塑金佛，連號稱禪宗一脈的法鼓、佛光、中台皆是如此，沒有儀式排場，就不會有信眾，沒有信眾，就無法聚財，無法聚財，宗派就不能光大。
慧能圓寂前決定「衣止於我，不再傳」，在宗教傳播中「衣為法信，法為衣宗」，沒有袈裟傳法，就沒有了象徵物（法衣袈裟）與儀式（傳法信之儀軌），神會一派當然就玩不下去。
悟比修難，而且難多了，「修」可以有量化標準，如吃幾天齋、念幾遍經，捐多少錢、獻多少地，但「悟」沒有；師父教「修」，好教，也可以有具體好處，如收錢納地、賣善書賣加持物，但教「悟」費時費勁，而且兩手空空，試問誰還會教「悟」，何況悟又教不出來，只能透過大量閱讀自己體會，若碰到的師父自己腹笥空空沒有墨水，又能帶出甚麼。
告訴信眾「善不受報，佛無淨土」，無因無果，還能找到人嗎？宗教，不只要「觀心」更要「塑形」（儀式與象徵物），沒有「演出」就不會有觀眾，不是嗎，這點Seafood們最清楚。
作者為政治大學傳播學院兼任教授
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