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講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行的目的是為了解脫，包括身體的解脫、心的解脫及靈性的解脫。兩千五百年前，當釋迦牟尼佛還是太子的時候，有一天，他出宮看到百姓遭遇到「生老病死」四大問題，讓他開始思考人生要如何解脫這種輪迴之苦，於是他決定離家修行，去尋找答案。這是佛的開悟。 聞佛經妙義　開光明心地 再看六祖慧能大師，他因為家境貧苦，靠打柴、賣柴為生，有一天，他來到一家旅店賣柴，聽到有人在吟頌《金剛經》，當他聽到「因無所住而生其心」時，當下就開悟了。開悟什麼呢？他悟到每個人為了照顧自己，而學會自私自利，對事物的看法也有許多偏見，而且不管有相或是無相，通通都要擁有；這就是佛所開示的「我執」和「法執」，只要把這些都放下，無住於心，則清淨的本心自然現前。 記得我在修行的時候，有一次看到佛經上寫著地藏王菩薩說的「地獄不空、誓不成佛；眾生度盡、方成菩提」。當我一看到這句偈語時，立刻就開悟了，也明白修行該怎麼修；如果我們不能把自身生理上的眾生全部度盡，不能把自心的煩惱地獄全部空掉，絕對不可能成佛。 一般人看到這兩句話，都認為不可能做到，因為外面的眾生何其多，怎麼度得盡呢？其實地藏王菩薩說的不是所有眾生，而是自己體內的眾生。佛經上所記載的一切，都是佛的開示，我們在看佛經時，要當成是佛正對我說法，要以這樣的心態來看佛經。 比方看到「眾生度盡、方成菩提」時，就會明白，原來我們體內也有很多眾生、很多生命，包括五臟六腑和所有細胞。這麼多的體內眾生，我們要如何度盡？如何讓這些生命提升？那就是要把這些眾生的業通通度盡。 整個十法界，由下而上包括了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。從「聲聞」以上，就進入聖位，不會再輪迴；但在「人」之上的「天」，還是要繼續輪迴。如何到達天界呢？必須先超越欲界，也就是要謹守戒律、不犯戒。謹守哪些戒律？就是「貪瞋癡慢疑」三毒二邪。 「貪」是指貪心。「瞋」是生氣、嫉妒、仇恨、埋怨、不平…等。「癡」則是迷惑，很多人都因為自己所知不足，而造成迷惑；像有些人會迷於吸毒、賭博、色情…等不良習性，或是修行人不知該怎麼修，而去四處求法、求神通。其實向外求法是求不完的，很多人喜歡求神通，卻不知鬼也有神通，所以不必去修這種法，應該去看弘法者所傳的是不是正法，可不可以從「人」修到「佛」？是不是可以從「色身」到「心」、到「靈性」，都得到完全的清淨、解脫？這樣的法才是真正的正法。 修行人如果能有這種認知，就會明白修行的重要性，也會知道該怎麼修。 其次，地藏王菩薩還說「地獄不空、誓不成佛」；祂所說的地獄，是指我們心中的煩惱和痛苦，而不是一般所謂的地獄。如果這種自心地獄不除掉，怎麼可能成佛呢？所以，從這兩句偈語可以了解，真正要修行成就，除了要度盡色身眾生的業，還要度盡心中的業；要讓整個身心都得到清淨，沒有業障和靈障，也沒有違背戒律，如此修行就容易得多了。 修靈性解脫　證如來聖果 修行要經過「戒、定、慧」，才能夠解脫。所謂解脫，是指靈性的解脫，而不是色身的解脫。如果是色身的解脫，每個人都可以解脫；因為人人都有「生老病死」，但這種解脫不是真正的解脫。 真正的解脫是讓靈性解脫輪迴，不再投胎下生，而是上生到「聲聞、緣覺、菩薩、佛」等聖位，不再輪迴。所以一定要真正的修行，要真修實證，要一步一腳印，從欲界到色界、再到無色界，要這樣修上來。 我們要透過修行，讓身體成為一個法性體，也就是和「天地日月星」同一根性。什麼樣的根性？就是空性，宇宙之間的空性。 如果能了解這個空性，就不會執著於「我」，也不會執著於萬物。因為當我們離開這個世界後，什麼都沒有了，一切皆空，所以修行人要能夠看空，這是圓空，圓滿的空。 要從自己的意識開始空，不要有雜念，因為雜念就是污染。我們從五官接收進來的資訊，不管是看到的、聽到的或接觸到的，也不管是好的、或不好的資訊，當它進入大腦後，就存入記憶。如果是好的訊息被記起來，當然是很好；但如果是負面的記憶，很可能會造成身體或心理上的痛苦與煩惱。如果不修行，一生都會很難過，長期下來變成憂鬱症，那就麻煩了。 如果不幸如此，只有一個辦法，就是讓身心放鬆。因為如果身心緊張，中樞神經的交感神經也會緊張，在這種情況下，怎麼可能睡得安穩呢？所以一定要放鬆身心。 處理事情的時候也一樣，不要緊張，要想辦法放鬆。大家在修行上，最好能培養這樣的功夫，當手邊忙著處理事情時，心不要也跟著一起忙，要能夠定，而且要放鬆，這點很重要。 換句話說，當我們忙著處理很多事情的時候，一定要讓心清淨，否則污染就會進來，困擾也會跟著產生。我們要了解這個重要性，而不是只知道守戒，但一遇到不如意，立刻就發脾氣、起瞋心，或是見不得別人比自己好，起嫉妒心，這些都是心的污染，也就是地獄，會帶來痛苦和煩惱，修行人一定要注意。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 五大智慧中的體性智慧，是指我們對自己色身的智慧，除了要了解體內體外的生理結構外，還要能夠保有健康；換句話說，就是要排除身體的障礙，讓生命能夠延長。而法性智慧則更進一步，是我們與「天、地、日、月、星」的一切關係。 天地日月星 禪道藏其中 人，生存在宇宙中，但宇宙除了人，還有其他的生命體和無生命體。所謂無生命體，是指星球的結構，比方像地球，它除了也有體性智慧之外，我們在南極、北極所看到的極光，其實就是地球的法性智慧。 我們每天生活在天地之間，「天」是指虛空界，包括地球和地球以外的世界。但在地球上的其他眾生，比方像樹木、動物等，也和我們一樣，共同享有同樣的空間。如果你有這樣的智慧，就會懂得在愛護自己之餘，也去愛護其他眾生。 第三是圓滿性智慧。首先要有圓滿心；我們除了要善待自己，也要善待家人及朋友，乃至一切眾生。除了要圓滿自己，也要圓滿別人、圓滿一切眾生。若能如此，就可以從心裡生出愛心，當這種愛心逐漸擴大、提升以後，就會變成慈悲，菩薩的慈悲。這是人與一般動物不同的地方。 有了慈悲以後，世界才會和平，才能讓我們在宇宙中生存得非常圓滿。所以我們要有圓滿心，不管是任何「人地事物」，都要以圓滿心對待。 我舉個淺顯的例子：如果一個人能以圓滿心來經營餐廳，一定會很用心作菜，讓客人吃得很滿意。但如果只是為了賺錢，就會設法在食材上節省開支，捨不得用好食材，這樣作出來的菜當然不容易讓客人滿意。以此類推，我們可以從各方面來圓滿眾生，圓滿世界。 如果人人都有這樣的圓滿心，就知道要愛護地球，也會知道綠化環境的重要，不會讓虛空中的空氣受到污染，否則最後受苦的還是自己。因此，我們不該只想要圓滿自己，那就犯了「我執」；應該要擴大到整個法性的圓滿。 其次，還要有圓滿修行的智慧。如果沒有圓滿修行的智慧，就不知道自己的修行能不能成就正果。 這種圓滿修行的智慧是什麼樣的智慧呢？第一是開悟的智慧，開悟自己為什要修行。因為人生苦短，只有幾十年的生命，「咻」地一下就過去了，但是生命結束以後的千千萬萬年，那個無限期的生命才是真正最重要的。所以我們要了解修行的重要性，要有這樣的智慧。 第二，開悟以後，接著就是要選擇什麼方法、什麼法門、以及要如何修行，才能達到修行的最終目的－見性成佛。 不過，修行要見性成佛，不是隨便修什麼法都可以做到的，這個法要能夠讓靈性得到清淨才行。也許有人會覺得奇怪，師父過去不是告訴大家，靈性本來就是清淨的嗎？為什麼還要再讓祂清淨呢？雖然靈性本自清淨，但在靈性外面還有業力的污染，也就是業障和靈障；修行就是要把這些障礙通通排除，讓靈性恢復本有的清淨。 我想請問大家：人有靈性，狗也有靈性嗎？當然是有的，否則牠要怎麼輪迴呢？我再問大家：人有自性，狗也有自性嗎？因為師父傳法是很精細的，會愈來愈入微，所以我才這麼問。狗雖然有靈性，但牠沒有自性，所以不能成佛。而人有自性，所以才能成佛。 自性雖是靈性的本性，但並不表示所有的靈性都是自性。自性就是佛性，我已經指出「自性」與「靈性」的不同，你們要再去深入思考、再去參。雖然自性就是靈性，但靈性不一定是自性，差別就在靈性之外如果還有污染，就不是自性；如果靈性之外沒有污染，已經很清淨了，那就是自性。 由此可知，受到污染的靈性就不是自性。舉例來說，虛空中的空氣原本都是很新鮮的，但如果它被污染了，就不再是原來的空氣。而人本來和動物一樣，靈性都受到業力的污染，所以才要修行；這就是我在前面說的「人要有修行的智慧」，道理就在這裡。 自性本清淨 五蘊自縛心 人，經過開悟、聞法之後，經過可以見性的禪定之後，讓靈性得到清淨，那就是自性原有的清淨。其實每個人的靈性本來都是清淨光明的，為什麼現在不清淨了？因為被業力所污染。 什麼是靈性？什麼是自性？《六祖壇經》說：「自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。自性是不會生滅、不會輪迴的；祂具足一切、什麼都不缺；祂是一顆圓滿、聖潔的光球，擁有無限光芒；祂是每個人原來就有的。所謂修行要「見性」，就是見到這個本有的、清淨的、聖潔的靈性。所以修行要有智慧，才能夠見性。 如何才能有開悟的智慧？首先要明白人生的價值。真正的人生並不僅限於人世間這幾十年的生命，很多人都忽略了靈性的生命，那才是無限大的生命，是無生無滅的生命。靈性就是自性，就是佛性，祂一切具足，不生不滅，不會變異，祂就是聖潔的光，所以靈性的世界就是佛性的世界，祂是光明的世界、聖潔的世界。 修行就是讓自己看到，除了生命的世界以外，還有一個靈性的世界，那是無生無滅的世界。我們修行的目的，就是要到那個無生無滅的佛性世界，這是修行要有的開悟。 如果有了這樣的開悟，也有了成就的佛法，以及能夠引導你到達佛國的傳法師父，只要你一路跟著師父，就可以從污染到清淨，從清淨到智慧、到圓滿。這一方面要靠自己的努力，一方面要靠師父的帶領與引導，才不會在中途退轉。 再說到圓滿的功德。一般人在過去生中，因為功德還不夠圓滿，所以今天才又投胎為人，而不是佛菩薩。換句話說，這表示你過去雖然做了很多福德，但修行的功德還不夠圓滿，無相布施的功德做得還不夠，菩薩行的功課做得還不夠，所以今天才又再投胎為人，重新再來補足自己過去未完成的修行功德、無相布施的功德。 勤耕功德田 菩提總持行 從這裡，我們再想想：菩薩的修行要怎麼修？第一是布施，包括法施、財施和無畏施。法施就是法的布施，把自己的修行心得分享他人，讓對方有機會走上修行之路，這是法施功德。 什麼是財施？比方某人或某地區的人在生活上有困難，需要金錢救助，像這種布施就是財施。或是去照顧流浪狗、流浪貓，也是一種布施。 至於無畏施，比方像以前發生過的日本大地震，或是南亞海嘯，都造成當地人民的心理恐慌，其實這就需要靠政府的力量去安撫他們，不論是在物質上的安頓，還是心靈上的撫慰，像這些無法靠個人力量來完成的事，政府就應該要出面處理。 另外像憂鬱症，多半是因為在生活、工作、感情等各方面的不順或失敗所引起，或是因為親人往生，心裡很難過、很痛苦，如果自己無法調適，慢慢就會變成憂鬱症。這要靠佛法的力量，去接引他來修行；這也是一種法施。 憂鬱症患者的心都很苦，因為他滿腦子的想法都是負面的、苦悶的、痛苦的、失敗的、失落的，時間一久，很容易就鑽牛角尖，結果愈走空間愈小，最後走不出來，演變成精神崩潰，甚至走上自殺之路。 台灣幾乎有幾十萬人都患有憂鬱症，我們應該針對他們來接引，讓他們的心可以回復到原來的自信與快樂。因為修行以後，可以改變他們的想法，進而改變人生。 其實不論生死，或是成功失敗，都是人生本來會遇到的事，不必太認真，而讓自己的心被綑綁，無法解脫。修行以後，因為有了智慧，再加上同修之間的關懷，可以讓他逐漸淡忘這些負面想法，而從憂鬱之中走出來。 一般憂鬱症的患者都會把自己困在家裡，不願與外界接觸。我曾聽說某位女明星，長得很漂亮，唱歌也很好聽，後來不知是婚姻不圓滿，還是另一半往生了，導致她得了憂鬱症，長達五、六年走不出房門。有一天，有個朋友去看她，發現她居然不修邊幅，簡直變了一個人。後來經過一段時間的引導與陪伴，才讓她重新建立信心，再度開朗起來。像這也是一種法施。 如果你們的朋友之中，也有這種憂鬱症的人，無論如何都要設法接引他來修行，改變他的人生，否則他會很痛苦。尤其我們需要做這種有相無相的功德，要做這種布施。只要你去接引人來修行，就是你的功德；雖然你不去記這些功德，但祂確實都存在。你有一分功德，就可以消滅一分業力，這是修行很重要的布施功德。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：為什麼研究佛法的人很多，修行成就的人卻很少？人之所以不能成佛的原因是什麼？ 答：一般的知識，可以經由學校教育、社會教育或自己的經驗而獲得，但我們應該要更進一步地「轉識成智」，把知識變成智慧，否則空有一堆知識，反而會成為修行的障礙，尤其是對經典研究很透徹的人，更是如此。 為什麼呢？照理說，經典研究得愈透徹，應該愈是理事圓融、通達真理才對；但往往在紙上研究後，自己反倒沒有機會去實證這些所知是不是真理，所以不能成佛。 另一個不能成佛的原因，是世尊開示的「眾生皆有佛性，只因我執與法執太重，所以不能成佛」；因為過於執著相法，所以不能修到最究竟。 有些人修行，是法師怎麼傳，他就怎麼學。如果法師的造詣很深，也證到了某個果位或境界，那麼領受者也能跟法師一樣，到達某個境界；但如果法師還沒到達那個境界，領受者就很難了解佛法的真正內涵，因此成佛的人很少，甚至有些人對一世成佛都抱持懷疑的態度。 修行最重要的目的是成佛，也就是修行到最究竟，這不是偏見、斷見。如果認為這是偏見、斷見，表示我執太深。我就是我相，是四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之一；四相不滅，不能成佛。 因為四相是三界之物，會在我們往生時，自然地輸入潛意識，包覆在靈性之上，形成阻礙，也就是業障，因此不能超生，而入輪迴。這些業障要靠自己真心地感恩與懺悔來消弭，若懂得感恩與懺悔，就表示開悟了；如果沒有，表示還被業綁著。存在潛在意識裡的就是業，就是障礙，是三界之物。 所以要成佛，先要有信心，其次要得到成佛的方法，以及證道上師的指導，就可以成佛。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 任何一部經典的每一字、每一句，都是佛所傳的正法，我們要加以開悟。而我們修行佛法，也不是只有看佛經、持咒、唸佛而已，在日常生活中的所見所聞、人與人之間的相處、人事方面的處理方法，乃至吃飯、睡覺……等，通通都是佛法，都可以讓我們開悟。 尤其修行人特別要懂得珍惜時間，因為時間非常珍貴，一個人來到人間，真正明白修行的重要，而想真心修行時，都已經過了好幾十年，要在剩下的人生中「當下開悟，一世成佛」，非常不容易；所以修行一定要超越地球時空，才有足夠的時間讓我們證道。 換句話說，在這幾十年的有限生命中，我們一方面要珍惜每一分每一秒，一方面還要超越地球的時間與空間來修行。 因為開悟以後，就會發現生命的無常，當人往生時，不見得是活到八十、一百或一百多歲，而且這種無常是不可抗拒、不可預知的，無法事先了解自己什麼時候會往生。既然明白人生如此無常，就應該隨時把握時間，在我們還有一口氣的時候，趕緊修行。 開悟了真義 真性了真佛 常有人問我：「師父，修行要修多久？」或是問：「這一門課程要修行幾個月？幾年？」我都會回答他：「修行就和吃飯一樣，當你什麼時候不用吃飯，就可以不用修了。」 修行是一輩子的事，簡單地說，就是要終身修行，一生都要學佛、修佛、護持如來大業。而在終身修行的過程中，如果有幸證得無上菩提，更要去普度眾生，這是很重要的觀念。 在日常生活中，有很多值得開悟的地方，我時常覺得，生命真是太寶貴了，尤其是去醫院探病的時候，總是會看到急診室裡病患很多，甚至有人還等不到床位，實在令人既難過又無奈。所以一個人如果不懂得修行，最好能多到醫院去看看，或是參加告別式的時候想一想，我們什麼時候也會成為被人家送別的對象。只有這種開悟的人，才能當下精進，找到一門修行究竟正法的法門，讓自己在這一生這一世成就菩提，而沒有白來人間一趟。 很多人不了解，為什麼要來人間投胎？其實許多人在過去世都曾經修行過，也發過要成就的菩提心願，因為在過去世還沒有完成，所以發願再來人間修行，成就無上菩提，所以是依自己過去世的願力再來人間投胎、修行、完成過去的菩提心願，這就是所謂的「再來人」。 人間有很多這種再來人，但往往因為再來人比一般人要有福報，生活也過得比較好，所以不認為自己需要修行，除非當他遇到人生大難，或是生了一場大病，感受到生命遭受威脅，才會驚覺修行的重要，而開始修行。 因此，一個真正有智慧的人，會懂得早日修行正法，早日成就，這是人生大事，不要讓自己白來人間一趟，這是很可惜的事。 每位眾生都有如來德性，具足如來智慧，只是自己尚未覺悟，所以要趕緊開悟，及早修行，而且要修大乘菩薩行，不要只修「聲聞、緣覺」，那是獨覺禪，應該要修「菩薩、佛」，要修這種究竟的成就。 修行大乘佛法，就是修行菩薩道，也就是六度波羅蜜，所謂的六度萬行。行六度波羅蜜的目的，是為了要造功德，因為大部分的人只知道享受福報，不懂得做無相布施；也就是說，他沒有為眾生造更多福報，所以當人間福報享盡以後，災難和苦厄就接著來了。 如果是一群人都如此，就會形成一種共同的氣場，這就是災難的成因。如今世界各地之所以會有這麼多災難，就是因為人類不懂得造更多善德，行更多無相功德，所以才會多災多難，包括「地、水、火、風、空」的地震、水災、火災、風災和空難。 身在人間界 心墮五陰重 雖然我們生在「人」的世界，比一般動物要來得幸福、有智慧，可是我們想一想，本來「人」就應該享有「人」的福報，可是由於人心不古，現在的人心不像過去那般純樸、單純與善良，而是充滿自私與邪惡，只知道謀求自己或家人的福利，甚至還會去毀滅、殺害他人，所以雖然我們生在「人」的法界，但內在的靈性很多都已淪落到「人」以下的法界。 整個宇宙有十個法界，由下而上分別是「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」，「人」以上是不同程度的福報；「人」以下只有各種不同程度的災難，沒有福報；至於「人」，則是有福報，也有災難。 現在全世界的人類，生活品質已經墮落到阿修羅界、畜生界，甚至快要到餓鬼界了，如果再不修行，造無相真功德，災難會愈來愈多。 阿修羅界是一個打打殺殺的法界；近十多年來，不論台灣或世界各地，到處都可看到打殺的畫面，或是戰爭不休，這種現象已經影響整個人類的生活及生存，甚至有些非洲國家的人民，連吃飯都成問題，靈性已淪落到餓鬼界。 再看看台灣的種種亂象，在在顯示人民的靈性已從人界墮落到了阿修羅界、畜生界，雖然不像非洲那麼悲慘，但現在社會已愈來愈不講倫理，時常可以看到兒女大逆殺親，或是父母亂倫子女的新聞，這都是畜生界的現象，如果再不開悟、再不修行，很快就會落入餓鬼界。 其實現在台灣已經呈現出某些餓鬼界的徵兆了，我曾在電視上看到某個單位在發放救濟品給老人院，那些老人們你爭我奪的，有的還被推擠跌倒，這就是餓鬼界的現象。所以台灣人如果再不珍惜今天所擁有的福報，不去多造一些無相功德，不僅生活品質會逐漸惡化，災難也會愈來愈多，唯有大家都開悟修行，讓台灣成為淨土，才能挽救台灣的命運。 台灣有兩千三百萬人，扣除年邁的老人和不懂事的孩童之外，大約還有一千多萬人，如果這一千多萬人有一百萬人來修行最究竟的印心佛法，然後平均每人再去度化十人，就可以讓整個台灣的人心得到淨化，讓台灣真正成為佛國淨土，這是我弘法四十年來的期待，也是大家要一起努力的方向。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 問：修行一定要出家嗎？我沒有出家，應該怎麼修？ 答：過去的修行人，都是看破紅塵、看破一切世法後，出家去修行。出家的目的，是讓靈性能夠解脫輪迴，進入聖位，回到佛國淨土。然而，是不是每位出家人都能如此呢？並不盡然，有些出家人雖然「人」出家了，但「心」沒有出家，仍然留在凡塵，所以還是有煩惱和痛苦，放不下一切；因為沒有開悟。 出家人不必承受社會的紛紛擾擾，以及家庭的負累，理應更好修行才是，但出家以後，要過著僧團的生活，有僧團的責任，要誦經、禮佛、做早晚課……，不能自由安排自己的修行時間，也許另外還有其他工作的分配，所以沒時間禪定。我想，如果出家僧團可以讓他們自由安排修行時間，或許會更好。 至於我們在家居士要怎麼修行，雖然我們要承擔很多家庭責任及社會壓力，但我們一切隨緣、一切隨喜，不去計較，因為我們的心是出家的。 心出家比身出家更重要，常有朋友問我，為什麼不出家？其實我從修行開始，心就出家了。什麼是心出家？就是「清淨」二字，只要心裡清淨，人間的一切自然都會看得開，遇到挫折或不如意時，也不會在意，否則心會痛苦很久，不能自拔。所以修行就是修這顆心。 修行要從心入門，不是從五官；五官要收斂，要清淨。如果能做到五官清淨，心自然也會清淨；反之，如果五官不清淨，心也不可能清淨。 因為五官所接收的訊息，會讓心產生意念，再從意念產生慾望；當慾望愈多時，心的負擔就愈重。所以，當意念初起，特別是慾望強烈的時候，就要讓自己的心能夠靜下來，並且思量是否需要這個慾望，或是值不值得。換句話說，就是要有正見。這就是修行，要修這顆心，而不是只有禪定或看經而已。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問我們禪修的目的是什麼？ 修行要「身、心、自性」一起修。以前修道家的人，只是為了延長壽命，也就是「成仙」，但人終歸還是會死。而修佛的人認為，這種養生、強身的修行是外道，所以只重視修心，忽略了身體的修行。其實「身、心、自性」是三位一體，所以修行要先開悟。 一般人認為，「佛是覺者，覺者就是開悟的人」；但我認為，覺者應該是開悟的聖人，而聖人還要從凡人再修行到佛。也就是說，在人間是聖人，因為他已經開悟人間只有短短幾十年，但自性的世界是永恆的，我們應該要去追求自性的世界。 舉例來說，某人做勞務弄髒了臉，回家照鏡子，卻說鏡子怎麼這麼髒？我請問大家，如果臉髒了，是要擦臉，還是擦鏡子？當然是擦臉，因為擦了鏡子，臉還是髒的。 同樣的道理，身體就是鏡子，裡面的自性是本來的自己；如果我們只知道去擦身體，只去追求身體的需求（譬如忙著賺錢、滿足慾望等等），卻不知道內在那個無生無滅、本來的自己需要什麼，不知道祂才是我們應該去追求的，這不是本末倒置嗎？ 可是一般沒有修行的人，或已經修行、但沒發覺「物質、精神、靈性」有何差別的人，並沒有真正明白「身體」會生滅，生命很短暫，所以不知道要追求內在那個真正的自己。 修行一定要先開悟，開悟人生是短暫的，我們要特別注重自性本體，因為這才是真正的自己，一般人稱之為靈魂。但這個靈魂是汙染的，自性則本自清淨；如何讓汙染的靈魂恢復成清淨的自性？一定要透過印心禪法的修行，才能重新讓自性的光芒現前。這是我們禪修的目的。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 生活中，要做到隨時放下、隨時自在，如果不能自在，表示心裡還有心結，還有事情沒有了結。 我們在人間，有人間的業力，父母生下我們，撫養我們長大，教育我們成人，讓我們有一個家，我們要體會父母的辛苦，當我們為人父母的時候，自然就會感恩，會去照顧老人家。 當我們有了家以後，就有責任要去照顧另一半和孩子，要把孩子撫養成人。當年父母養育我們，如今我們一樣有責任要去養育我們的孩子，包括讓孩子接受最好的教育，除非他沒有能力讀到這個程度，那是他的造化。同時，我們也有責任不讓孩子成為壞孩子，只要他能夠身心健康，往善良的方面發展，不管他的教育程度或工作職位如何，都是其次，看他自己的造化。 做父母的，只要照顧孩子到一個適當年齡，至於他要不要結婚，不必太操心，長大以後就是他自己的事。當然，父母可以提供意見，至於孩子的想法如何，他已經長大成人，應該有自主能力，父母不必太操心，否則很容易衰老。 放下凡塵事 身淨心圓空 人體內的「氣」和大自然界的關係很密切，舉例來說，天地間有氣流，春夏吹東南風，秋天吹西北風，冬天吹東北風，這都是一定的；同樣地，禪定做風路運轉時，督脈要往上，任脈要往下，這也是順應大自然的氣流。又比如睡覺時，頭部最好朝東，會睡得比較好；如果朝西，就容易睡不好。這些都是人體受氣流影響的例子。 所以身為禪行者，一定要比一般人更有智慧，心要更清淨。所謂心清淨，是意識不會被汙染，不會被動搖，就像自性歌的歌詞所說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」這就是智慧，告訴我們修行應該怎麼修。 見性的第一步是清淨。如何清淨？要能夠放下，而且是真正放下，身心才能真正解脫；如果不能真正放下，就還有業力存在，所以要把娑婆世界的每件事都趕緊完成。 所謂每件事都完成，是平時就要養成的習慣，也就是今天能夠完成的事，今天就要了結，不要拖到明天或以後。 我在幾十年前還是學生的時候，就養成了這個習慣，今天能做完的事，今天就會完成，不會拖到明天。因為事情完成以後，這件事就空了，不會掛在心上，變成心結或壓力，心就會很自在。 所以，如果覺得不自在，就要想想為什麼不自在，並找出原因解決它，就可以很快地撥雲見日。 清淨就是要了斷我執和法執，了斷「我、人、眾生、壽者」四相。對一般人來說，當我什麼都有的時候，一切都是好的；等到沒有的時候，就會起瞋心，嫉妒別人，還會撥弄是非。 所以修行人要做到三昧清淨，身口意都要清淨，清淨就從這裡修起，尤其口業很重要，雖然我們是無心的，但一旦話說出口，就會造業。 等到身口意都清淨以後，慢慢就會見到智慧，就會有靈感。如果身口意不清淨，表示心很雜亂，永遠找不到靈感、找不到心靈（本心）、找不到自性這條路。 世尊說：「眾生皆有佛性。」什麼是佛性？「性」是指道路，譬如「自性本空」，空是虛空，我們要在虛空中找到通往自己心靈的道路，那是一條光明大道，就是自性。 清淨見真性 直入光明藏 所以，見性就是見到自己的自性，但見性不是成佛，只是找到了這條光明大道，至於要不要走這條路去見證自己的心靈、去見自己的本佛，那是你自己的事。 也就是說，你見性了，已經找到了這條路，但還要繼續走，才能見證本心，找到本來的我，見到本佛。但如果見性以後，不走上這條路，還在那裡玩耍，連門都不入，那見性了也沒有用。 我舉個很簡單的例子，哥倫布發現新大陸，「發現」就是見到自性（見性），在茫茫大海中看到一點光，像哥倫布在海上看到陸地的那一小點，然後他必須把航行目標指向陸地那一點，朝著它前進，一直到登陸以後，才能知道陸地上的境界是什麼樣子。 所以，「發現」（見性）是智慧，「登上陸地」（到達彼岸）是境界，這就是「智境同轍」，要同步，智慧到哪裡，境界就到哪裡，這樣才一致，才是自己修來的，不是從書本上看來的，或是從別人那裡聽來的。 當年世尊離家到雪山修行，因為一直找不到解脫輪迴的方法，便下山去了，當他走到尼連禪河邊時，因為沒有力氣，就喝了牧羊女供養的羊奶，等到體力恢復以後，他覺得苦修不是辦法，就決定不再上山修行，而跟隨他的五位隨從，以為他放棄了修行，就離他而去。 其實世尊並沒有放棄修行，只是要換另一種方法。苦修是磨練自己，要降伏自己的心，也就是降伏意念，但這樣還不能到達心靈的境界，所以他沿著河邊找到一棵菩提樹，坐在樹下禪定，並發下大願：「如果不成就，我就死在樹下。」 我們修行，也應該像世尊一樣發大願：「今天我到道場修行，如果不成就，就永遠不離開。」要有這種一心成就的決心，然而很多人都差這一點，但差之毫釐，失之千里，修行就不能成就。 當世尊發下這個大菩提心後，就開悟了──原來眾生都有佛性，只因我執太深、法執太重，不能放下一切，所以找不到光明之路。此時世尊才證到了「緣起性空」。 一般人對緣起性空的理解，大多來自經典，或是聽法師所說，不是自己證得的；就像有人拿成熟的果子給我們吃，因為不是自己種的，所以要怎麼種，才能收穫這麼甜美的果實，我們並不知道，所以吃完就沒了。當然，也許有人會說：「我可以用錢去買。」但如果有錢都買不到呢？ 所以很多修行人把「果」當成「因」，當成自己的成就，不知道在得到這個「果」以後，應該要去證明、去見證。證佛之道就是要見證，去證明這些所見、所聞、所看、所說；因為看來的，或自己想的，只是一種知識，我們要去證明它，見證以後，就可以得到真正的智慧，這就是「智境同轍」，是自己證得的。 比方天花板上的燈，我們只要用手去按牆上的開關，它就亮了，再按一下，關閉開關，它就滅了；為什麼它可以一亮一滅？原因很簡單，因為水電工都安裝好了，所以我們只要動手就可以開燈關燈。冷氣也一樣，一開就有，一關就沒有，這都是別人辛苦花了許多心血，才讓我們得以享受這些成果，都是別人給予的，所以不要認為很簡單，應該去想，如何把燈安裝上去，讓它亮起來。 我再舉個燈泡的例子，這個例子與成佛很有關係，每個燈泡都有一個玻璃外殼，殼裡面是真空的，真空裡面有個燈心（鎢絲）；這個燈泡就好比我們的色身，包括物質的身體和精神的心理（意識），燈泡裡面的真空就是自性，而且每個燈泡都一樣，都要通往燈心去發光，這就是法性。 師父燃心燈 法性智慧光 這個燈心就是本心，所以「性」是「本心」之表，而玻璃是「性」的表，也是「性」的體、「性」的外衣，一層一層的，所以說「性本空」，是真空的。 見性以後，才開始真正起修。如何讓這個燈泡發光？必須配合開關，開關打開，燈就亮了，要明白這個道理。 為什麼說修行從見性起修？因為見性以後，就會有很多智慧，所以師父一直要大家修清淨，因為清淨才能見到智慧，才會有靈感，才能看到最究竟。 等到見性以後，就是師父的工作，就交給師父，我會讓你發亮，就是佛果，讓你成佛；這個亮光就是佛光。 這是很淺顯的例子，以後如果有什麼想不開，就去看看燈泡，想想自己為什麼到現在還沒有成就？是不是燈泡的頭鬆開了，沒有旋緊，讓空氣跑進去，破壞了真空狀態，那當然不會亮；又或者是師父給了你亮光，但你卻承受不了這個大功德、大福報，而燒掉了，那就要設法調整自己的修行。修行要這樣去開悟。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問，我們修禪要特別注意什麼？又要如何開悟？ 修禪最重要的就是修心，修心要從「靜」字下功夫，也就是要做到平常心，心常平。如何讓心常平？心要常靜，不管是修禪，還是待人處事，都要做到心常靜。什麼是靜？靜有以下四種境界，我們修禪從見性起修，一直到涅槃，都不離「靜」字： （一）青青草原，藍天白雲，無爭無鬥，天倫之樂。禪定時，可以觀想自己坐在一片大自然的青青草原，頭上是一片藍天白雲，充滿祥光，就會有一種與世無爭、共享大自然天倫之樂的感受。如果平常隨時都有這種感受，就是見性的境界。 （二）青天無雲，無爭為靜，無雲無爭，自見法性。這是靜的功行深入變化，青天無雲是指身心清淨無染，此時會感受到與世無爭的寧靜，一切眾生都與我平等同在，充滿親切和法喜；這是見證到法性的境界。 （三）身體常青，心裡常靜，身心清淨，自見真心。身體常青是體內無眾生；心裡常靜是心中無地獄；身心清淨、自見真心，就是萬德莊嚴，自能證得真如佛性。 （四）生從靜中來，死回靜中去，生死無來去，靜中無生滅。生從無始、靜中來，死回無滅、靜中去；生命無來無去、無生無滅，這是涅槃境界。 至於要如何開悟，我想舉一例︰東漢末年，中國處於分裂的戰亂時代，有一次關公出征伐吳，在麥城之戰被砍頭而亡，只見關公的靈魂大喊「還我頭來」，喊了三天三夜，驚動人天法界。後來普靜禪師前來度化關公，他走到關公靈前說︰「你今天只是掉了一個頭，就喊著還你頭來，那你以前過五關斬六將所砍的那些人頭，又叫誰來還呢？」關公聽了，當下頓悟，就做了佛的大護法，成為大菩薩。 所以平時不要只想到自己，應該多想想別人、多關心別人，修禪不要只停留在修獨覺禪（只修自己）的階段，這是絕對不會有成就的。世尊在世弘法時，也不喜歡獨覺禪，如果有這些人在場，就不說法，希望這些人能及時開悟。我們修無上菩提法門，先要發菩提心，也就是慈悲心、平等心，要慈悲平等地對待別人，修禪要從這裡入門。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 有人問我，修行有沒有捷徑？是有的，就是要有計畫，就像工作、讀書要有計畫一樣，修行也要有很好的計畫，尤其是修行沒有突破的人，更需要計畫。 如果想突破修行上的障礙，首先要從自己的心理開始。我們都知道三國演義中，關公過五關斬六將的故事，修行人也要過五關，而且不只斬六將，要斬八將。 五蘊熾盛苦　清淨了根性 要過哪五關呢？就是三毒二邪「貪瞋癡慢疑」。哪八將？其中七將是五官六意七識，包括眼耳鼻舌身（五官）所感受到的，以及從外界接觸到的根塵。輸入大腦成為思想的意識（六意），還有潛意識（七識），尤其像有些人修行一段時間，有了心得後，不知不覺就流露出慢心，自己卻感覺不到，但周遭的人很容易感受到他的慢心。這些五官六意七識通通都要清淨。 最後一個是心魔。很多修行人要突破之前，會對各方面抱持一種懷疑的態度，包括懷疑人、懷疑事、懷疑物等種種疑心，這是很重要的一個修行關卡，要斬斷心魔。 如何轉化六根？佛經告訴我們要用智慧，這種智慧就是「成所作智」。什麼是成所作智？就是把五官「眼耳鼻舌身」所接觸到的感受以及意識，這些直接接到三界萬物萬象的一切，要把這些不好的都轉成好的，好的要轉成更好的；要把知識轉成智慧，把不圓滿轉成圓滿的。換句話說，就是要讓六根能夠「善根圓滿」。 這些六根就像結一樣，都有「貪瞋癡」三毒。所謂貪，不只是把非我之物占為己有，凡是超越了本份的事，就是貪。什麼是本份的事？比方照顧先生或妻子是本份的事，如果外遇就是貪。為了維持家庭開銷去工作賺錢，是本份的事，如果超越了自己的能力，追求好高騖遠的慾望，就是貪。 瞋，不僅指發脾氣、吵架、打架、暴力等等，還包括心裡的瞋心、不平和嫉妒，或是講話的語氣重一點，都是瞋。所以要修到圓滿，就要靠自己平時的努力。 舉例來說，「麻煩幫我把報紙拿過來」、「去把報紙拿過來」，同樣一句話，但語氣不一樣，也是瞋心。為什麼會用瞋心的語氣說話？因為此時的濁氣比較重。為什麼會濁氣重？因為每天要接觸很多人事物，這些人事物都很煩、很複雜，累積在心裡就會很不舒服；另外還有一種原因，就是家裡空氣不流通或日光不夠，也容易讓人起瞋念；或是受到生理上的變化所影響，也會引起瞋心。 然而，不管瞋心的起因來自何處，都要從根本上、從自己意念開始，防止這種瞋心的暴露，要設法轉化、轉移。 三界無明障　五毒轉成智 什麼是癡？就是迷惑或執著於某件事，比方熱戀中的男女，如果其中一人離開了，另一人就會茶不思、飯不想，什麼事也做不了，每天惦念著對方，這就是癡心。或是有些人為了滿足自己的期望或慾望，到廟裡拜拜，求神明保佑他完成，這也是癡心。因為他們不知道，能夠解決或完成期望慾望的方法只有一個，就是智慧，因為只有智慧，才能圓滿一切；只有智慧，才能達到修行的究竟。 貪瞋癡是三界之物，如果要脫離三界，就要滅度三界的餘毒。等到三毒不生，不再被三毒汙染我們的心，就進入另一個修行階段。 一般修行人修了一段時間後，難免會出現慢心，甚至還不自知，這時要懂得用微妙的觀察智慧，看看自己的慢心是如何產生的？自己說的話及一舉一動會不會讓對方不舒服？能不能讓對方接受自己的意見？或是把我們的話聽進去？ 當自己對某人、某事或某種法生出懷疑時，要用微妙的觀察智慧來明察秋毫，才不會被自己矇蔽而耽誤一生。 所以，慢心、疑心要用「妙觀察智」的智慧來超越。等到成所作智、妙觀察智這兩種智慧都具足以後，才會發現什麼是自在，才能讓自己真的很自在。 因此，在轉為成所作智、妙觀察智以前，我們要用比一般人高的智慧來衡量自己，對於人生的價值觀、社會觀、國家觀、世界觀、乃至宇宙觀，都要抱持正確的看法，才不會發生偏見、斷見的現象。 心離凡塵相　覺悟菩提道 修行人要能夠真正開悟，開悟是修行的第一步。如果不開悟，修行的過程就會像波浪一般起伏不定。 一個人如果認為，無量無價的法身比任何財物更珍貴，就可以把心定在「實現法身、印證不生不滅的報身」的方向，至於其他的一切，只要隨緣做本份的事即可。當然最重要的，還是要從覺悟開始。 所謂開悟，就是自覺的功夫，自己要覺悟。如果連自己都不能覺悟，又怎麼能覺他（幫助他人覺悟）？所以自己先要能夠覺悟人生的價值，真正覺悟以後，有了心得，才能圓融更多人，讓他們也能覺悟，也得到心靈的復活。 所謂心靈的復活，就是智慧的開發，一般人稱之為潛能開發。這種智慧的開發，可以開發出潛在的能量和智慧，讓我們可以圓滿世法，這就是「大圓鏡智」。 這種大圓滿的智慧，就像鏡子一樣地清淨、光亮，是自己心靈的顯現，從禪定中就可以自己印證。這種大圓鏡智是慧根圓滿、善根也圓滿。 修行人有了成所作智、妙觀察智和大圓鏡智，應該就可以證到自己的自性，甚至不只是自性。 我曾舉例說明，自性就像太陽一樣，會向四面八方放射光芒。當一道光放射出去，就照亮了這一方的黑暗，照亮了一切無明。陽光就好比是自性光，一貫道或其他教派則稱之為金絲或金線。 大願菩薩行　成就法性光 當自性光放射出來，這無量的光就是法性的光。也就是說，從一個個體放射出來的，是自性的光；而放射出來的無量的光，是法性的光。這些自性的光、法性的光，都源自於太陽，所以太陽就代表了佛性、自性、法性，全部都通往佛性。所以我們要成就應化身。 過去沒有人見過佛陀，認為那只是一種理想；等到釋迦牟尼佛到娑婆世界修行成佛，在祂涅槃以後，人們才知道，原來佛也是人修行成就的，人人都可以成佛。佛經上說「眾生皆有佛性」，既然有佛性，當然就有機會成就佛陀。 但是，眾生雖有佛性，並不代表眾生都是佛。因為這些佛性，來到每個人身上，給了每個人同樣的、無生無滅的原始生命，那就是自性的光。換句話說，自性光就是原始生命。 如果希望自己能見證自性光，就要從「修、行、證」開始。修要修什麼？修成所作智、妙觀察智、大圓鏡智的智慧。行要悲智願行，修大悲、大智、大願、大行；大願要發大願，大行要菩薩行。證要修禪定，而且是修大禪定，也就是正定。只有這樣，才是真正腳踏實地、往成就方向精進的修行方法。