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在欲界的忉利天修行一天，等於人間的一百年； 所以禪定的時候，要與天地、宇宙融為一體， 才能超越地球時空，進入比「人」更高的法界； 比方在忉利天禪定一小時，等於在人間禪定五年。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行，要如何走上聖位，讓靈性不再繼續輪迴？這是我們修行的目標。也就是說，我們今天從「人」開始修行，讓靈性往上提升到六凡最高的「天」以後，還要再繼續往上修到「四聖」－聲聞、緣覺、菩薩、佛。修行要這樣修，才是正確的方向；而不是只有唸佛、誦經、或是毫無目標的坐在那裡打坐、練氣而已。 這種「讓靈性層次從人提升到天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」的修行方式，與「心」的變化有很密切的關係，所以佛法其實就是心法。 解脫靈性　離相修行 如果一個修行人，不懂得改變自己的心，只是一味的在意識上打轉，執著於經文的字義，或追求表相的守戒，是不可能進入靈性層次的，更不用說要達到「解脫輪迴」的修行目的了。 所以修行的第一步，先要瞭解，人的構造包括了「身、心、靈性」三個部份。「身」是指物質體的色身；「心」是指精神體的思維、思想、觀念以及各方面的學識和經驗等等；至於「靈性」，則是指佛的智慧。所以，修行就是讓我們從有相的「人」的意識，進入無為的「靈性」世界。 當我們在母胎中，開始形成頭腦時，最初始的一層，就是原生意識，這是我們過去累世以來的所有記憶，一般稱為潛意識，佛家則稱為末那識。在這個原生意識裡，有功德，也有業力，我們修行就是要把這些過去世的記憶，全部都清淨以後，才能進入第八意識－光明的阿賴耶識。 由此可知，修行必須從「有相」進入「無相」。但現在一般的修行，都只停留在有相界，用人的意識來修行，所以一定要提升到無相的修行，也就是離相修行。 什麼是離相修行？簡單的說，就是離開意識。譬如基督教講天堂和地獄，一個人如果自殺或殺人，就會下地獄。佛家也說謗佛、謗法或是毀謗傳法師父者，會下地獄。可是一般人好像都不覺得其中的嚴重性，因為他們不知道天堂與地獄的差別。 天堂的時空和地獄是截然不同的；天堂的一分鐘，大約是人間的一百年；而人間的一天，卻相當於地獄的一千年。所以一個人如果所犯的罪業，在人間要受一年的牢獄，換算成地獄的時空，就是他的靈性要承受千百億萬年的痛苦，這是多麼可怕啊！ 超越時空　一日百年 同樣的，天界和聖界的時空，也和人間相差甚遠。比方說，在欲界的忉利天修行一天，等於是人間的一百年；在兜率天修行一天，等於是人間的四百年。所以，如果我們禪定的時候，可以與天地、宇宙融為一體，超越地球的時空，進入比「人」更高的層次，比方在忉利天禪定一小時，就等於在人間禪定了五年。 所以，修行不能以地球時空來修行。什麼是地球時空的修行？就是用「人」的意識來修行，像是唸佛、持咒、誦經、拜佛、研究佛學、或是數息、練呼吸、氣功等等。 當然，修行要超越三界（所謂的三大阿僧祗劫），並不是那麼容易；首先要從「欲界」開始。 欲界在人間和天界之間；而我們身為人，都會有慾望，會去追求自己想要的東西，也有我執和法執，所以佛家教我們要守戒律，要修清淨，不能犯「貪嗔癡慢疑」、「殺盜淫妄酒」十戒，另外還要勤作善業、造功德，然後才能夠超越「欲界」，進入「色界」。 色界就是六凡最高的天界；從這裡再繼續往上修，就進入「無色界」，也就是聲聞、緣覺，這是羅漢的境界，已進入聖位，不需再輪迴。然後再往上修十地菩薩，最後成就佛陀。 當修行進入無色界以後，才到達般若波羅蜜多的世界，也就是光明、智慧的世界。此時你會發現，自性就在這個無障礙的空間裡，所有的身心都是當下清淨，而且自由自在。你會感受到這種境界的美好，也會真正體會出，修行是多麼重要。 相反的，如果一個人不能清淨，甚至還造惡業，就會從「人」下生到「阿修羅」或三惡趣－畜生、餓鬼和地獄。在這些比「人」還低的法界裡，只有災難，沒有福報；所以修行非常重要，一定要讓靈性往上提升，而不要往下墮落。 由此可知，修行不能停留在研究佛學的階段，那是意識修行，是有為、有相的修行，不但不能成就，連欲界都無法超越。所以一定要從有為法突破到無為法；要依照佛所開示的「戒、定、慧、解脫」來修行；從有色有相的意識，進入禪定，然後生出智慧，一一突破，一一解脫，才能進入到清淨、智慧的光明世界，最後到達最高的真如實相境界。修行一定要這樣修，才是真正的修行。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 ◎何謂十法界 佛教把整個宇宙分成十個法界，由下而上的層次分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六者稱為六凡或六道，是落入輪迴的眾生法界，越往下，災難和痛苦就越多。後四者稱為四聖，是不再輪迴的聖者法界，越往上，福報越大，是充滿光明的世界。 ◎誰決定輪迴的去處 十法界與「因果輪迴」的關係非常密切。如果一個人在世時，懂得累積善因，當然可以往生到「善」的法界享福報；但如果是造了惡業，就會到比「人」還低的法界去受苦；如果是修行正法，成就四聖，就不必再輪迴。 佛教說的輪迴，是指死後往生到十法界的六凡。基督教說人死後會有審判，不是上天堂，就是下地獄。其實不管是輪迴，還是審判，都是由自己這一生加上過去世所累積的善惡意識來決定。 ◎如何免墮輪迴 佛陀創造十法界的目的，是讓眾生自己去物以類聚，你的靈性屬於哪一類的境界，自然就會到那個法界去。所以不論耶穌或佛陀，都告誡世人要藉修行來提升靈性，不要讓靈性墮落。 在十法界裡，「人」正位於中央，如果懂得修行，靈性就往上提升，否則很容易向下沉淪，由此可知修行對提升靈性的重要。在有生之年，如果不懂得作靈性修行，那是非常遺憾的一生。

宇宙十法界，與因果、輪迴的關係非常密切。如果常積善因，可以往生到「善」的境界享福；如果造作惡業，就會去「人」以下的法界受苦；如果修行正法，成就四聖，則不再受輪迴之苦。 講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 人，是由肉體和靈性所組成，當我們往生的時候，所有生理現象都會停止，只剩下靈性，一般俗稱為靈魂。 為什麼把靈性稱為靈魂？其實靈性是不生不滅的，不像肉體會死亡，而且它本來是一個靈光體，就像虛空中的太陽一樣，自己會發光。但因靈性有了色身以後，所有色身所造作的諸業，都會變成潛意識，包覆在靈性之外，障蔽原有的光芒，變成黑漆漆的靈魂。 如此黑暗的靈魂，當然無法回到佛的光明世界，只能在六道中輪迴，這就是佛家說的「因果未盡」。所以，當壽命享盡以後，這個不生不滅的靈性要往生何處，實是非常重要的大事。 佛把整個宇宙分成十個法界，由下而上的層次分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六者稱為六凡或六道，是落入輪迴的眾生法界；後四者稱為四聖，是不再輪迴的聖者法界。 解脫四相　離苦得樂入聖位 這十個法界，與因果、輪迴的關係非常密切。如果在世時，常積善因，就可以往生到「善」的境界；如果造了惡業，就會去比「人」還低的法界受苦；如果是修行正法，成就四聖，當然就不必再受輪迴之苦。 今天我們投胎為「人」，「人」在十法界中，正居中間，就像是個轉輪台，我們未來是要往上提升，還是往下墮落，完全決定於這一生。如果要向上，就要開始修行，因為每個人都有業障和靈障，必須藉由修行的功德，才能讓靈性得到清淨而提升。當修到「天」時，福報就比較大了。若再更往上升，可以到「聲聞」、「緣覺」，這是羅漢的法界，已經入於聖位，不會再輪迴。 什麼是「聲聞」？我們修行以後，知道自己在過去生中都過得很苦，所以要找出苦的原因，那就是來自於「貪瞋癡慢疑」，也就是「四相」。 四相是指「我相、人相、眾生相、壽著相」。什麼是我相？就是凡事都以「我」為主，只求自己的利益。人相是所有人類的共同習性，比方要吃好的、穿好的、做事輕鬆的，尤其是對權利、慾望、財物、愛情…的需求，都比其他眾生強烈，所以會去設計、侵害他人。 眾生相就是弱肉強食，弱勢者會受到強勢者的欺凌，甚至會被吞滅，現在的社會就是如此。至於壽者相，則是對死亡的恐懼，尤其生大病時，會特別害怕。或者像親友往生，睡在棺材裡，很多人連去看一眼的勇氣都沒有，這也是壽者相。 由此可知，人生的痛苦都是從慾望而來，若想解脫慾望，就要不住四相。我們把這些痛苦之因集中以後，要設法消滅，如何消滅？就是要修行；這就是「苦集滅道」。修行「苦集滅道」，斷滅四相，可以到「聲聞」。 從「聲聞」再往上，就到「緣覺」。什麼是「緣覺」？就是一個人除了「苦集滅道」之外，還能開悟我們這一生，不管升官、發財，還是追求其他慾望，到最後都是一場「空」。 所以「緣覺」就是對我們今生為人的目的有所開悟，懂得人是為修行而來，也許我們都在過去生中修行過，所以今生才會再來人間修行，而且要成就，這樣的人叫做「再來人」。 從「緣覺」再往上，就到「菩薩」。修菩薩要行六度波羅蜜，也就是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，這些都是菩薩行者的修行功課。 最後到最高境界，就是「佛」。佛要怎麼修？要做到萬德莊嚴，要具足無相布施功德，而且要真修實證，才能見證到佛的世界。 人心墮落　心靈黑暗多災難 至於「人」以下的「阿修羅」，那是一個打殺的世界，人間也常會看到這樣的畫面。在這個法界裡，即使你不跟別人打架，別人也會來打你，因為它就是個打殺的法界。還有像乩童起乩時，好像胡亂在抓什麼似的，大都是阿修羅的眾生。 比「阿修羅」更低的是「畜生」，畜生界是沒有倫理的，所以會亂倫，而且一天到晚只想要「吃」，無所事事；這不是和現在的社會很像嗎？如果再不修行，不提升靈性，只怕會更墮落到「餓鬼」，那是沒有食物吃的法界，尤其現在失業率那麼高，人心又黑暗，如果有一天變成像非洲鬧飢荒一樣，就真的落入餓鬼界了。 最低的「地獄」更悽慘，一旦落入地獄道，就是摩門教說的「世界末日到了」，也就是世界要滅亡了。為什麼會滅亡？因為在餓鬼界時，大家都沒得吃，只好去搶；而國家與國家之間，就會想去占領對方，最後發生核子戰爭，造成人類毁滅。我們不希望看到人類如此墮落，唯一的方法，就是要修行，才能提升靈性。 因此，修行不僅是為了自己，更是為了眾生；所以人人都應該修行，讓人心得到清淨，讓靈性恢復本有的光芒，讓人人都回到佛國，不再受輪迴之苦。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：為什麼研究佛法的人很多，修行成就的人卻很少？人之所以不能成佛的原因是什麼？ 答：一般的知識，可以經由學校教育、社會教育或自己的經驗而獲得，但我們應該要更進一步地「轉識成智」，把知識變成智慧，否則空有一堆知識，反而會成為修行的障礙，尤其是對經典研究很透徹的人，更是如此。 為什麼呢？照理說，經典研究得愈透徹，應該愈是理事圓融、通達真理才對；但往往在紙上研究後，自己反倒沒有機會去實證這些所知是不是真理，所以不能成佛。 另一個不能成佛的原因，是世尊開示的「眾生皆有佛性，只因我執與法執太重，所以不能成佛」；因為過於執著相法，所以不能修到最究竟。 有些人修行，是法師怎麼傳，他就怎麼學。如果法師的造詣很深，也證到了某個果位或境界，那麼領受者也能跟法師一樣，到達某個境界；但如果法師還沒到達那個境界，領受者就很難了解佛法的真正內涵，因此成佛的人很少，甚至有些人對一世成佛都抱持懷疑的態度。 修行最重要的目的是成佛，也就是修行到最究竟，這不是偏見、斷見。如果認為這是偏見、斷見，表示我執太深。我就是我相，是四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之一；四相不滅，不能成佛。 因為四相是三界之物，會在我們往生時，自然地輸入潛意識，包覆在靈性之上，形成阻礙，也就是業障，因此不能超生，而入輪迴。這些業障要靠自己真心地感恩與懺悔來消弭，若懂得感恩與懺悔，就表示開悟了；如果沒有，表示還被業綁著。存在潛在意識裡的就是業，就是障礙，是三界之物。 所以要成佛，先要有信心，其次要得到成佛的方法，以及證道上師的指導，就可以成佛。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 問：我在禪修會館上課、禪定，都覺得身心非常舒暢，有時還會看到光，甚至看到佛菩薩；請問這是禪定過程的現象嗎？ 答：所有禪修會館都經過師父開光，擁有大磁場能量，所以在這裡禪定，會有很大的感應。因為這個大磁場能量可以清除大腦妄念，讓人很快入定，進入智慧層次，所以有些人會因此在禪定中看到一些「相」，但不論看到什麼，都不要管它，繼續深定下去。 為什麼會看到這些相？因為一般人都是在意識層次活動，不管是眼睛看到的、耳朵聽到的，還是身體感受到的世界，都很有限；但如果藉由禪定，進入智慧層次，視覺會變得更開闊，會看到物質世界看不到、聽不到、感受不到的另一個精神世界。 人的身體分成三個部分：頭部是「天」，腹部以下是「地」，胸腔是「人」；所謂打通任督二脈，就是讓「天地人」三者相通。任督二脈交會於大小腦交接處，一般人這裡都被一層油脂覆蓋，無法相通。人類的感官能力之所以受限，就是因為大小腦不通，如果能打通任督二脈，讓大小腦相互通達，就可以提升感官功能，顯現另一種能力。 因此，不論在禪定中看到、聽到或感覺到什麼，都不要管它，繼續深定下去，有時甚至還會在定中看到過去世的自己，這表示我們除了現有的身體之外，還有一個真正的自己。身體的「我」只是肉體，另外還有意識型態的「我」及超意識型態的「我」存在。 超意識型態的「我」，通常會出現在睡夢中，這個「我」是不生不滅的，佛教所說的「輪迴」，指的就是這個超意識型態的「我」。如何讓這個真正的「我」超生、不再輪迴？就是要提升「真我」的層次。因為「真我」的層次愈高，人間那個「肉體的我」福報就愈大，反之，就會有很多的災難與不幸。 至於禪定時所看到的光，是確實存在的，大自然也有很多肉眼看不見的光，可以透過照相機拍到；佛經中也說「無量壽無量光」、「佛光普照」，但目前科學還無法證實。 因此在禪定時，不管看到什麼現象，都不要害怕，這是一種超越的現象，要用超越的精神去超越它。或許有人認為這是「神通」，便執著於此，結果讓自己一直停留在這個階段，無法再往前超越，那就太可惜了。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 問：人，為何會投胎人間？生而為人，生命的意義到底是什麼？ 人的身體是怎麼來的？是因「因緣」而來；有因緣，就有因果關係，先有父母的陽性與陰性關係，才有自己的靈體附在上面，這個靈體帶著「魂」，也就是前一世及所有過去世所累積的神識，這些神識附在靈體上，就是俗稱的靈魂。 靈魂投胎以後，就在母體結成胎，並在裡面成長，他除了有生理現象，還有神識。就這樣，從「無始、無明、名色」慢慢長大以後，有了五官，加上原來的神識，「六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）」就完成了，最後「色、受、想、行、識」五蘊形成，便呱呱落地。 每個人生活在人間，都離不開五蘊的活動，在往生前，應該要將所有的責任盡除；但很多人心裡所想的，並沒有得到圓滿，「受、想、行、識」沒有空掉，以致讓這些神識又附在靈體上，愈附愈多，最後隨著自己神識的輕重，而投胎到不同的法界，變成沒完沒了的輪迴，這就是所謂的六道輪迴。 其實，每個眾生都有佛性，都是一個發光的光明體，可是因為受到這些神識的影響，遮住了自己的靈光，才會一直生生世世地生老病死、輪迴不已。人生的目的，就是要透過修行的淬煉，了斷生死輪迴的因緣，最後回到天國、佛國。 如果這個任務未完成，就要不停地輪迴，沒有止境，直到有一世，徹底地大澈大悟，並精進修行，才能重回靈性的家園──天國、佛國。所以生命的意義，就是要透過修行，讓靈性大放光明，重新回到上帝、佛母的懷抱。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：修行一定要出家嗎？在家居士可不可以修行成就？ 答：修行人可分為出家眾和在家居士，前者是指比丘和比丘尼，後者是一般帶髮的修行人，兩者都要「上求佛道，下化眾生」。他們最大的差別，就是出家眾在僧團修行，有很好的修行環境，不過，因為僧團屬於團體共修，要在同一時間、同一制度下，共同生活、工作與修行，沒有個人自由意志，所以不如在家居士來得自由自在。這是僧團修行的缺點。 如果這些輔導出家眾的上師或師父們，可以讓他們在做完早晚課後，也擁有自己的時間和空間，能夠自由地修行或禪定，甚至可以自由請教這些大師們修行問題，我相信他們一定可以更順利地圓滿成就佛菩薩的願力。這是出家眾比在家居士要方便修行的地方。 至於帶髮修行的在家居士，平時除了要負擔家庭責任，還有社會責任，要在社會上工作，貢獻一己之長，所以只能利用閒暇時間修行，不像比丘、比丘尼可以全心修行。這是在家居士不如出家眾的地方。 但是在家居士可以依照自己的意願安排修行時間，比方什麼時候禪定、什麼時候看經典、什麼時候參禪等；與出家眾相比，在家居士是比較自由和自在的，所以各有千秋。 然而，不管在家或出家，都一樣可以修行，一樣可以成就，不必擔心自己是在家居士，就不會成就。 因為出家真正的意義，是「心」出家，不是「身」出家。如果一個出家眾，雖然色身出家了，心卻沒有出家，依然貪瞋癡慢疑具足，那也是很難成就的。反之，如果一個在家居士，雖然外相上沒有出家，但他的心非常清淨，那就是「心」出家，當然可以成就。 所謂出家，是出離人間世俗的、三界之家，也就是一心一意要讓靈性從千百億萬劫的流轉輪迴中得到解脫，所以不管出家或在家，都一樣可以修行成就。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 師父以前的弘法道場都命名為「妙天喜樂世界」，這個因緣是根據佛典來的。當年，佛陀的弟子請示佛陀：「我們是因什麼因緣、什麼法力，而普生佛國？又因什麼因緣、什麼力量，才能普生佛國？」佛陀說：「你要學不動如來。不動如來修行時曾發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，無上莊嚴偉大的佛陀。因為不動如來發心要成就佛陀（就是一心大圓覺），所以不動如來在修行的時候、在禪定的時候、在修般若的時候，心都住位在佛國淨土，祂就是因這個力量得生妙喜世界──妙天喜樂世界，成就了不動如來。」 從這段對話可知，修行的目的是要效法一切佛菩薩的成就和慈悲心，只要發了這樣的心，也許哪天一頓覺，就成佛了。 苦行不能成就 智慧才可解脫 釋迦牟尼佛因為看到人間的生老病死非常痛苦，就想著：「有沒有什麼方法能超越、解脫這些苦，可以到一個很美妙、很喜樂的淨土？或是可以在人間過得很快樂，老病時能得到照顧，死時能共乘法船到極樂世界？」 就這樣，佛陀花了6年去拜訪仙人，以及當時在婆羅門教中，修行比較高的人，但都覺得他們的方法不究竟。而這6年的苦行，讓佛只剩下皮包骨，於是祂很感慨地說，「原來修苦行並不能成就、解脫。佛就是要智慧，要圓滿的智慧，但一般眾生沒有超越的智慧，沒有圓滿的智慧，所以每天生活在浮游痛苦中。」 祂還發現痛苦的原因是「貪瞋癡」三毒，不能解脫的原因是我執法執太深、業障太重。 一切眾生（包括胎生、卵生、濕生、化生）都會生老病死，以人為例，一個人從出生後開始成長，再慢慢步入老年，其中的生理變化、心理變化、種種喜怒哀樂的變化，一直到最後軀體滅亡，都離不開這些自然的變化法則。 人是有智慧的，在眾生當中，人類在地球上要怎麼做，才能產生領導作用，創造出一個很美好的世界？這要靠人類的智慧和努力。 但由於生活競爭，人們有時會忽略了精神方面的需要，比方很多有錢人也會有痛苦，因為他除了擁有物質享受，在生活工作上也會遭遇困難，也會有精神上的痛苦。所以只要是人，就有煩惱和痛苦，至於要如何解除，必須靠智慧。所以修行的人、有慧根的人，就知道該如何讓自己過得快活。 每個人的智慧都一樣，上天留給人類的智慧都是一樣的，但智慧潛伏在裡面，要去參，才能顯露出來。所以修行的第一步，就是把智慧啟發出來。 慾望追求無盡 理想造福人類 一般人修行沒有明顯的目的，就是唸佛號，希望佛菩薩能度我們到極樂世界。但有些人唸佛，是想讓事業做得更大，賺更多的錢。其實修行人從身體來說，如果不加以留意，就會隨著時間空間、隨著每天的生活工作而消耗，又不知該如何補充、保養，於是這個有限生命的身體，就會在短短幾十年間很快地衰老，最後死亡。 人生的價值在哪裡？人生不是只為了生活，或是能夠做大官、有名氣而已，應該要利用這短短幾十年的時間，去追求被一般人忽略的東西，那是什麼？就是我們本來的自己。 我們除了身體以外，還有意識，因為有意識的存在，才有「我」的存在，才有慾望。而慾望是無止盡的，為了追求慾望，讓我們的身心日漸耗盡。也許有人覺得，人生如果沒有慾望，活在世上有什麼意思？ 慾望和理想不一樣，慾望是我們五官對外界的感觸，或因我們的所見所聞而產生的，我們會設法去滿足它。但理想不是慾望，是我們有正確的人生觀，是我從出生以後，父母養我、師長育我，讓我能長大成人、做事業，那麼以我個人的力量，能回饋社會、回饋人類多少？能造福眾生多少？能貢獻的慈悲心有多少？這是理想。 理想大都出於慈悲心，一個有理想的人，不管身在世界任何角落，也不管身分地位的高低，都會非常受人歡迎，因為他有一顆很慈悲、很了不起的愛心，這顆心能感化很多人，用這樣的心可以做好很多事。 所以，人生的價值是完成理想，而不是追求慾望。我們這一生應該要好好利用在世的時候，對後代子孫及所有生態做出最大的貢獻，這是我們的理想，也是應該要做的事。 找到內在本尊 永生喜樂淨土 有些人每天忙碌地工作，花的時間比別人多，做的也比別人多，可是賺的卻比別人少，為什麼？這是有原因的。所謂「生死有命、富貴在天」，是說生死無法由我們控制，小富小貴可以靠自己努力，但大富大貴就要靠天命。天是大自然的客觀環境，這種富貴是大自然給我們的力量，是大自然的智慧創造出來的。 當我們的心靈很接近意識時，裡面那個心靈的我，就會有一種靈感告訴外面那個意識的我，裡面還有一個心靈的我存在。 裡面的我是智慧的，是如如不動的；外面的我是無明的，因為接觸很多外界的感受，而惹了很多苦惱回來，雖然它也會去求很多知識，讓我們圓滿世法，但不要忘了，在求知識之餘，不要忽略內在本有的智慧、本有的本能。我們不但身體要吃飯，更要懂得為自己的心靈籌備資糧，這個資糧就是智慧。 佛教創教的目的，是告訴我們不要被色身所騙，外面的色身只煩惱幾十年，內在的靈性才是永生不滅的，所以不要本末倒置，不要像十字架平躺在地上，要把它扶正起來，這要靠智慧。 對外界一切形象和影像的變化，我們可以很容易地察覺到，但對深入進去的層次就察覺不出。在宇宙中，人的身體和星球一樣，雖然星球比我們大，地球比我們大，但在整個宇宙體的結構上，都是一樣的。 也就是說，人的生命和這些星球都一樣，都是一個生命體，所以整個宇宙的變化，和我們身體生命的變化，都只是一個生命線，生生滅滅，這就是輪迴。 因此，要如何擺脫輪迴，永生在一個喜樂的淨土，要靠另外一種能力的實現，這種能力是自己的，不是外面的，所以要先找到自己的自性，自性通達佛性，也就是通達「找到自己的本尊、本來的自己」這條光明大道。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行先要了解，人為什麼要修行、修行有什麼好處、不修行又會如何、什麼是真正的修行、什麼是印心佛法和印心禪法、什麼是佛教、什麼是禪、什麼又是修禪；諸如這些問題，都要先有正確的認知，才能在修行路上掌握一定的方向。 當然，在了解這些問題之前，先要認識自己。一般人對自己的了解，不外乎是外在的長相，其實我們除了外表的自己，還有一個內心世界的自己，那才是真正的自己，也就是靈性，只是很多人都忽略了祂，但是修行不能忽略靈性。 靈性又稱為自性或佛性，祂從無始劫以來，一直不停地流轉，希望有一天能夠進入聖位。 眾生共一心 聖靈是心王 雖然我們都認識外表的自己，卻不了解內在的自己，所以很多人遇到挫折、困難或失敗時，就會六神無主。所謂六神，是指「眼耳鼻舌身意」，如果心亂了，就會對外在的所見所聞產生偏差，所以「讓心安定」很重要，「心」是五官六意的共主，是身體的心王。 我們對於自己的內心世界要很清楚，才知道自己在待人處事上有沒有偏差。因為我們的所作所為，都有因果關係，每個人都希望自己可以得到善果，沒有人會喜歡惡果；所以，既然想得善果，就要造善因，否則造了惡因，當然會得惡果，這是一定的道理。 另一方面，如果我們了解內心世界，就可以抓住自己的心。修行一定要能掌握自己的心，心如果偏差了，就會產生煩惱。比方對某人不滿意，看到他就生氣，或是覺得嫉妒、懷恨在心，這種瞋心就是心偏差了，會讓自己不愉快，甚至影響健康。所以要經常注意自己的心。 除了身體的我和內心的我，另外還有一個靈性的我，這是真正的自己。雖然「身、心、靈性」都同樣重要，但在修行上，靈性是最重要的，因為修行的目的，是讓靈性不再輪迴於地球的世界。 什麼是地球的世界？就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，所謂的六道輪迴，或稱六凡。一個人如果不修行，將來往生就會在這六凡世界輪迴；但如果修行了，甚至能夠見性、成就，就可以到菩薩、佛的世界，所以修行非常重要。 修行可以決定我們來到人間的價值，因為一個人縱使家財萬貫，或是名利地位多麼崇高、愛情多麼甜蜜，到最後都是一場空，這就是人生，也是《金剛經》說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們來到人間的真正目的，是透過修行，讓靈性不再輪迴，這是非常重要的認知。 佛傳印心法 莊嚴眾心性 所以兩千五百多年前，世尊來到人間修行成佛，就是讓我們也遵照祂的修行方法，和祂一樣成就佛陀；這是我們修行的目的。 修行，從出世間來說，是讓靈性進入聖位，可以到天堂、到佛國。因為靈性是永生不滅的，人即使再痛苦，也不過幾十年、一百年，但靈性是千百億萬年都不生不滅，所以一般人只知道滿足色身，一直爭取更多的名利、地位和愛情，卻不了解靈性渴求的是解脫輪迴，因此說「人生都是顛倒夢想」，而修行就是要把這個顛倒的人生重新翻正。 修行要修正法；什麼是正法？就是可以讓人見性成就的法門。如果能夠修行正法，就可以明心、見性、成佛。如何明心、見性、成佛？就是遵照佛所示現的的方法來修行。 當年，佛經過六年的艱辛修行，然後才成就，不像我們坐在很舒適的坐墊上禪定，祂都在野外或森林裡禪定；也不像我們吃得好、吃得飽、穿得暖，祂一天只吃ㄧ粒米；佛是用這種自我折磨的方式來修行。 後來，他發現這種方法不能成就，必須要有智慧。智慧從哪裡來？從靈性而來。如何從靈性生出智慧？就是要禪定。 所以很多修行人不重視禪定，是不對的。世尊告訴我們，修行除了持戒、守戒以外，還要禪定，才能從定中產生智慧，讓靈性解脫輪迴；也就是要「戒、定、慧、解脫」，這是世尊傳給我們的修行方法。 世尊從修行中了解，靈性如果不能超越輪迴，就會不斷地流轉於六凡。如何才能讓靈性解脫，得到自由自在？佛在禪定中見證了八正道（或稱八聖道），讓靈性可以進入聖位，證得聲聞，不再輪迴。 另外是修十二因緣，因開悟而證得緣覺果位，也可以讓靈性進入聖位，不再輪迴，一般稱為羅漢，但並不究竟。 我們修行，要成就菩薩、成就佛，所以要修六度波羅蜜，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。但很多修行人都只注重看經、誦經和唸佛，不修禪定，這樣的修行沒有做到六度波羅蜜。 第一波羅蜜是布施。一般人對布施的認知，是財施、法施和無畏施，這是有相布施，布施的對象是「人」。 真正的布施是無相布施，布施對象是「靈性」。像我們今天能夠修行，一定是有人接引我們，讓我們的靈性可以接受真正的佛法，將來可以解脫，成就菩薩、成就佛；這種布施叫做無相布施。 無相布施的功德很大，為什麼？因為有相布施的對象是人，而人終歸一死；但無相布施所布施的靈性是不會死的，祂如果成就了，就永遠不再受苦，當然功德很大。 第二波羅蜜是持戒。修行人要守戒律，戒律是最根本的佛法，佛陀在世時，對弟子都要求很嚴，一定要嚴守戒律。 第三波羅蜜是忍辱。其實凡事只要退一步想，就可以海闊天空，不必與人計較，也不必害怕吃虧。 第四波羅蜜是精進。在修行上，要不斷精進；在智慧上，也要不斷精進。 第五波羅蜜是禪定。禪定有一定的方法，並不是坐在那裡枯坐或練習呼吸而已，要懂得正確的方法，才能夠入定。 第六波羅蜜是般若智慧。這種般若智慧不是指頭腦聰明，而是一種超智慧，是成佛的智慧。 整個宇宙有十個法界，「聲聞、緣覺、菩薩、佛」是四聖，不會再輪迴；另外還有六凡，也就是「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」，這是會輪迴的。這十個法界在哪裡？其實都在我們身上。 世尊所傳的印心佛法，告訴我們如何成就菩薩、成就佛，那就是要修六度波羅蜜和十地菩薩，要經過「欲界天、色界天、無色界天」二十八界天的修行，要從禪定中去超越。 也就是說，成佛要超越這三大阿僧祇劫，超越了三大阿僧祇劫，就是妙佛。所以修行要懂得方法，依照這個方法修，就可以達到修行的目的──成佛。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：修行的目的是要見性，如果修到空性，就是見性了嗎？ 修行要見性成佛，所以最重要的，是如何見性、如何成佛。但見性和空性不一樣，比方身空是指身無業，心空是心無業，一切都空了、沒有了，就是圓空，這是空相，表示沒有障礙。 但見性不一樣。事實上，當一切都成為無障礙空間時，就到了阿賴耶識，那就是空相，但還沒有見性；可見見性非常重要。 祖師曾說，修行如果不見性，不管修任何法門都毫無益處，因為還是會輪迴。我從修行開始，就一直想著要如何明心、如何見性、如何成佛，一方面遵照我師父所傳的法門來修行，與我的師父相應，另一方面，我也非常注意保持心的清淨。 曾有一段期間，我雖然身在人間，但心好像是空的，沒有什麼慾望，覺得很滿足。等到我見證佛道以後，才真正體會什麼是無所求，那就是當一切都具足以後，自然一切都無所求。 所以在修行中，如果仍有許多慾望，或是覺得慾望很強烈，就要作出篩選，對於一些非必要性的外緣，應儘量避免，不要攀緣。不過這要靠自己慢慢體會，去參「宇宙不是只有地球的世界而已」。 比方像天象，也是會輪迴的──太陽普照大地，大海的水會蒸發，上升以後在空中凝結成雲，雲層密布後會下雨，雨過又會天晴。由此可知，天晴之後會下雨，下雨之後又會天晴，不是一直下雨或一直天晴；而這就是輪迴。 另外像白天過後就是晚上，晚上過後又變白天，這也是輪迴。在地球上就會有這些現象。 如果月球也和地球一樣，有太陽，也會下雨，那一定有眾生。因為只要有日光、空氣和水，就有眾生。只是月球上的眾生沒有身體，只有靈光體的眾生。 所以禪定的目的，是為了超越地球時空，而不是一直停留在地球。什麼是地球時空的修行？就是用五官、用意識來修行，那是不可能成就的。這是修行人應該要明白的觀念。