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講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 兩千五百年前，佛為了一大事來到人間，這一大事就是為地球眾生建立一個能夠「人人作佛」的淨土。因為佛明白地告訴我們，人人皆有佛性，皆可成佛，而且祂以四十五年的時間，弘揚祂所證到的佛理及實際經驗，讓我們可以遵照佛的遺教來修行。 我們要完成世尊「地球佛國」的目標，讓人人都能成佛。可是，為什麼很多修行人沒有信心成佛？原因很簡單，因為他沒有找到可以讓自己成就的傳法師父，也沒有找到成佛的正法；如果這兩者皆備，何懼不能成佛？雖然成佛很難，阻礙很大，但只要懂得智慧修行，知道如何從人間的欲界解脫，再加上明師引導，其實成佛並不困難。 法界本圓空 真空實妙有 修行一定要有堅定的信心，如果連自己都沒有信心，如何能夠超越、突破？其實修行最大的敵人就是自己，如何打敗自己？就是要有信心，而且要堅定自己的信仰。 現在一般的修行法門，都是停留在有相界，不能進入無相、實相界。為什麼？因為他們執著於自己的法門，不相信可以成就佛菩薩，認為只要依照目前的修行方式，佛菩薩就會在命終時接引自己。然而實際並非如此，因為如果修行的功德不夠，不能與佛菩薩相應，佛菩薩還會來嗎？又或者在世時造了惡業，那是直接與陰間相應，佛菩薩就更不可能來了。所以一定要懂得智慧修行。 自性歌有句歌詞「但用此心，直了成佛」，這是《六祖壇經》最重要的一句話，強調清淨的重要。這「清淨」二字包括了一切，也就是「空」──身空、意空、心空。但有些人認為，既然都是空，所以佛也是空的，這種說法並不正確，因為佛如果是空的，就不必修行了。 佛不是空的，而是「真空妙有」，這個「有」就是「一」。所以唱自性歌時，要發自內心的靈性去唱，要用身心去感受內在這尊自性佛，去體會歌詞的意義，並且要能夠做到，這樣就是相應、印心，融入在歌詞裡面，與法合一。 本門的法脈傳承，是從釋迦牟尼佛一路傳下來的真傳，能夠在這種正統傳承的道場修行，是天大的福報。我相信所有本門的同修，都是過去世曾經修行、而且想要成就的修行人，只是因為過去的修行還不夠圓滿、沒有成就，所以今世又來到人間繼續修行。 很多人在道場禪定，會看到許多彩色的光，甚至師父上課時，只要用手比劃一下，也會看到不同顏色的光，這是因為過去世曾經修行過，而今世是要來成就的。像這種人更要格外珍惜修行的因緣，不要傲慢。 精進立決心 誓願即身佛 開經偈說「一心大圓覺」，所謂一心，就是入門以後，要有修行成佛的大願力，就像六祖慧能大師說的「只求成佛、不求餘物」。當一個人什麼都不要的時候，法就空了；法空就不會執著，可以放下一切。 我們的靈性，要回到開天之前的靈性之家，也就是佛的光明世界。所以要立下最大的決心，發願「一心大圓覺」，要有這種決心與精進心，那就可以突破萬難，讓一切都得到清淨、沒有障礙。 什麼是菩提總持行？雖然修行是要進入聖位，但我們不以「聲聞、緣覺」為滿足，要直接提升到「菩薩、佛」。 聲聞和緣覺是離家修苦行，到森林訪道、修仙法。世尊一開始也是修這種苦行，一整天只吃一粒米，修得瘦巴巴的，連肋骨都看得一清二楚。但這樣修了六年之後，他覺得還是不夠究竟，所以接下來的六年就修禪定，最後夜睹明星而證道。 釋迦牟尼佛就是以這種方式，在人間修行成佛，他是示範給世人看，因為他也是人，只是出身比較尊貴，是皇室太子，可是他可以捨下一切，去尋找解脫生老病死的方法，只帶著一位僕人就離開皇宮，入深山苦修。 所以修行一定要有堅定的意志，可是現在一切很方便，可以在冷氣房裡坐在地墊上輕鬆打坐；當然我並不是要大家和世尊一樣，跑到森林苦修六年，只是現在和兩千五百年前比起來，應該更容易修行。可是人性偏偏是愈舒服、愈容易懈怠，所以一定要保持堅定的精進心，才能突破艱難而成就。 如果能夠「一心大圓覺、菩提總持行」，接著就是「一頓超三界」，在不知不覺中頓悟。頓悟以後，會更精進修行，超越「欲界、色界、無色界」，直接到菩薩。 也就是說，經過這種「不立文字、教外別傳、佛心傳心、佛心印心」法門的特別傳法後，就可以「一頓超三界、當下如來身」，當下就是佛。如果地球的每個人都能這樣修行，進而成就，地球要成為佛國就大有可為。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 每次上課之前都會恭誦開經偈：「一心大圓覺，菩提總持行，一頓超三界，當下如來身」，今天我要向大家解釋開經偈的意義，特別是剛入門的新同修，要了解其中的含義。 一心大圓覺，就是一心一意要成就佛菩薩，要立下大願力，一心修行成就。既然要成就，就要菩提總持行，要行菩薩道，要做布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，也就是六度萬行。 深解微妙義 心行實相慧 但光是這樣還不夠，還要再修十地菩薩，然後才能一頓超三界。當然，要超三界，一定要經過修行，不是打盹一下就超三界了。一頓超三界的「頓」，是指頓悟，不是打盹的「盹」。 所謂頓悟，是超越欲界、色界、無色界，要超越三界以後，才能進入聖位。修行是這樣修過來的。 當下如來身，當下就是如來、就是佛。而這尊成就的佛，就住在世間。 這首開經偈：「一心大圓覺，菩提總持行，一頓超三界，當下如來身」，不是我說的，但我是這樣修行過來的，所以知道修行該怎麼修，可以如實地告訴你們，而不是像一般開經偈所說的：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，這個深奧微妙的佛法是百千萬劫以來，很難遇到的正法，我今天得以聽聞，就來此修行，希望能遵照佛的指示得到解脫。 我所講的，是以這首開經偈為根本、為基礎，但還要更精進地「一心大圓覺、菩提總持行」，也就是從「修」到「行」，然後「一頓超三界、當下如來身」，可以當下成就。 另外在下課前，大家所恭唱的自性歌，是提醒你們要記得自己的靈性，在恭唱時，可以專注明心脈輪。 「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。但用此心，直了成佛」。 我發現很多人都會唱錯，把「本不生滅」唱成「本無生滅」；應該是下一句「本無動搖」才是「無」。 唱的時候，要從明心脈輪唱出來，並去體會每一句的含義，要和歌詞相應，就可以印心，然後就會了解，清淨是多麼重要。 所以我教大家「清淨、智慧、圓滿、圓覺」，把清淨放在第一位，至於智慧，是透過禪定而產生。若對照世尊說的「戒、定、慧、解脫」，戒就是清淨戒，但我把定省略了，與慧合併，再加上圓滿。因為世尊說的慧，是包括了圓滿；一個人如果沒有圓滿的心，沒有圓滿的智慧，不可能解脫。 而師父說的是，一定要清淨，身心清淨，像靈性一樣清淨，像自性一樣清淨；而且要有智慧，也就是般若智慧。這智慧從禪定中產生，所以要在禪定中突破意識，包括現在意識和過去的潛意識、原始意識，然後才能到達第八意識。要讓這些意識全部清淨，清淨就能解脫，解脫以後就「空」了。這是修行的真實義。 我執又法執 頓悟本圓空 如果能了解這個修行真義，就沒有執著，也沒有什麼放不下，而放下就是空。 你會覺得緊張嗎？會睡不著嗎？只要放下，就可以睡著。因為放下一切，會輕鬆很多，當然就能睡得著。 記得曾有朋友對我說，多年前還有票據法的時候，他每天都要跑三點半，有一天實在週轉不過來，就被退票了。他說那兩三年裡，為了維持信用，天天都忙著跑銀行，而且所有親戚朋友都借盡了，如今雖然被退票，但他終於放鬆了，心情反而很輕鬆。 其實像這種情形，可以和對方協商以分期方式來處理，但很多人就是執著於不能退票，甚至還去向地下錢莊借錢，那就真的沒退路了，無論如何都不能向地下錢莊借錢，寧可被退票。 但失去信用並不是要你逃避，而是去面對現實，解決問題。人與人之間，只要好好溝通，一定都能找到解決之道，只要把困難化解，問題便了結了，或是把嚴重性轉為輕微，這樣壓力就不會那麼大。 在這世上，到處都有苦惱的人，尤其像積欠卡債的卡奴，應該要有這種分期攤還的觀念，這才是正念，不會一誤再誤。 至於禪宗十大法印，新入門的同修也要多了解，比方像「不被我執所誤」、「不被法執所惑」，都是生活中經常會發生的狀況，我們身為修行人，只要做到放下，沒有「我」，就不會構成修行的障礙。 由此可知，我執、法執很重要，所以我把它放在十大法印之首。世尊也說，「人人皆有佛性，只要沒有我執和法執，都可以成佛」，就是因為我執和法執，才會招惹許多干擾，無法成就。所以每次我們恭誦十大法印時，要用心去相應，就會明白其中的意義。

文/黃金龍博士 iSCIM雲端計算中心執行長 台下的觀眾屏氣凝神地看著台上的魔術師，只見魔術師專注地看著一支湯匙，忽然，湯匙的頭慢慢彎了下來，台下爆起如雷掌聲。 在扣人心弦的電影情節裡，不同勢力在爭鬥過程中，幾乎不可免俗地會提到主角內心的善良與毅力；然而在最危險的關鍵時刻，主角內在的專注力總是決定勝負的主要因素。可見專注力的強弱，足以影響人的一生或戰爭成敗，甚至國家興衰。 因此，在人類的教育體系裡，從幼年時期就不斷灌輸孩子要認真、要專心，然而很多家長卻時常抱怨自己的小孩懶散、不夠專心。在人類的演化史上，「專注」常是被讚揚的，而「發散」總是被眨抑，甚至被形容是無可救藥。 大腦學習模式：專注與發散 美國奧克蘭大學Barbara Ann Oakley教授將大腦的學習模式分成兩種，一種是在學習數學計算時，需要大量邏輯思考的模式，稱為專注模式（focused mode）；另一種是欣賞藝術品時，需要有更多想像空間的模式，稱為發散模式（diffuse mode）。 大腦在進入專注模式前，需要一段時間反覆練習，因為大腦要在固定路徑處理熟悉事物時，才會處於我們認為的專注模式。不過，當大腦遇到不熟悉的問題時，專注模式反而會妨礙大腦運作；因為在固定路徑中，大腦找不到解決陌生問題的答案，這時，發散模式對於尋求解答，就變得相對有利了。 所謂發散模式，就是一種放鬆狀態，不遵循原本熟悉的路徑，讓大腦自由運作而不設限。很多科學家在研究問題時，都會有一些讓自己放鬆的小習慣，比如聽聽音樂、走走路，或小睡片刻，甚至很多發明是科學家在蹲馬桶的時候想出來的。人類在遇到難題時，有時在經過一段時間的發散或放空後，再回頭看看之前無法解決的問題，反而可以找到更好的想法。 「專注」與「發散」兩種運作模式，在各種大小團體或企業的組織運作上也是適用的。一些團隊熟悉的事物，如例行性公事，可以建立SOP等流程來增加處理效率，這種方式其實就是「專注模式」。但在面臨陌生事物時，譬如公司要開發新產品，或進入新領域，常需要做廣泛的市場調查，徵詢各界意見，或所謂的接地氣等等，就需要「發散模式」。 那麼，「專注」與「發散」這兩種大腦的運作模式，是否也適用於靜坐或禪定呢？ 靜坐起源於古老的東方，但有趣的是，近年反而是在西方世界掀起流行風潮，其推波助瀾的主要原因之一，是大部分的醫學研究幾乎都肯定靜坐對人類身心的幫助。 然而在靜坐時，大腦是處於發散模式？還是專注模式？大部分的西方醫學研究者，幾乎都把靜坐定位為放鬆、休息的一種方式，哈佛大學身心醫學研究所（Mind-Body Medical Institute）創辦人赫伯特本森（Benson H.）博士認為，冥想能引起一系列統稱為「放鬆反應」的體內生化和物理變化；美國國家衛生研究院（National Institutes of Health）則提到，靜坐可減少交感神經系統的活動，以及增加副交感神經系統的活動。也就是說，靜坐會造成激發活動的減低，以及增加了放鬆。綜合上述，從大腦的運作模式而言，一般科學研究探討的靜坐方式，應該是屬於發散模式。 專注是入定的關鍵 相較於一般屬於發散模式的靜坐方式，悟覺妙天禪師所傳授的印心禪法十脈輪禪定是比較全面性的。禪師認為，禪定時要「身心放鬆、精神集中」，也就是身體與心理要保持放鬆，但精神是集中的；禪師表示，要運用這種集中精神的專注力，才能開啟人體內部十個脈輪的能量。 從禪定過程來說，「放鬆」是禪定前段的準備工作，後段則是一直保持在精神專注的狀態。從人體結構來說，外在的身體是放鬆的，但內在的精神卻是專注的，然而事實上，「專注」才是能否入定的真正關鍵。 再從說文解字來看「專注」二字，「專」是單一、獨一無二的意思，「注」取水字旁，代表灌入、傾瀉；在精神方面，則有心神集中的含意。古人取「注意」、「專注」、「全神貫注」，皆有精神集中如水注般灌注於一處的意涵。 妙天禪師認為，十脈輪禪定可以超越生理、意識及潛意識的層次，直接進入心靈的智慧境界。專注十脈輪，就是將全部精神集中在體內的某處定點，是屬於內在的精神統一，在訓練方法上，可分為「外專注」與「內專注」。 「外專注」包括專注手指、專注掌心等等，在專注過程中，有人會看到手指冒煙、手指有光，或是會有酥酥麻麻的觸電感覺。 「內專注」是直接專注體內的十個脈輪，悟覺妙天禪師認為，藉由精神集中於十脈輪，可以活化脈輪的能量，使身心健康。同時，禪定可以增強精神力，訓練精神體脫離地球時空，進入另一個光明的世界。 外專注與內專注案例剖析 筆者曾依悟覺妙天禪師所傳授的外專注法專注掌心時，發現掌心剛開始會有溫熱麻等感受，繼續專注一段時間後，則會有如針刺般的刺痛感，與針灸的感受相似。可見人的專注力是可以訓練的，當精神專注於體內某一定點時，確實會產生如中醫所言「意到氣到」的效果。 有鑑於專注力無法使用科學儀器直接量測，筆者利用FLIR紅外線攝影機，拍攝專注前後的體溫變化如下面3個案例，藉此觀察專注力對人體的影響。 【內專注測驗】 修鍊十脈輪禪定者眉心溫度變化 受測者是11位修鍊十脈輪禪定1年以上的男女（男6人，女5人），他們依十脈輪禪定法專注自己大腦的禪心脈輪5分鐘，並記錄他們在專注前後的眉心溫度。 比對數值後發現，有10人的眉心溫度上升，1人維持不變。這11人的眉心溫度平均上升了0.66℃（從36.12℃上升至36.78℃）。 再進一步比對受測者在專注前、以及專注1、3、5分鐘後的資料，發現體溫呈現緩步上升的現象。 【外專注測驗-1】 未修十脈輪禪定者掌心溫度變化 受測者為健康男女各1人，分別記錄他們在專注掌心前、以及專注5分鐘後的掌心溫度。當時的室溫是19.2℃。 在比對數值後，發現男受測者在專注前後的掌心溫度上升了1.6℃；而女受測者則上升了1.3℃。 再觀察女受測者專注前的手掌，發現在指尖部分的溫度偏低，估計應有冬天手腳冰冷的現象；但在專注後，指尖溫度大幅提升了4.2℃。 【外專注測驗-2】 修鍊十脈輪禪定者掌心溫度變化 受測者為11位修鍊十脈輪禪定1年以上的男女（男6人，女5人），分別記錄他們在專注掌心前、以及專注5分鐘後的掌心溫度。經比對數值後發現，專注後有8人的掌心溫度上升，3人下降；11人的掌心溫度平均上升了0.8℃。 從以上實驗可知，專注是可以產生能量的；但專注是指精神力不可移動，就像放大鏡在太陽下照著紙，紙會因受熱而燃燒，但條件是紙和放大鏡都不可移動，動了就不能集中能量，當然紙也不會燃燒。這就是專注的竅門。 腦海空空 靈感自然而生 從實驗結果得知，透過十脈輪禪定的專注法，大部分的受測者在專注位置的溫度都明顯升高，可見專注力對身體影響是很大的，而這也是悟覺妙天禪師特別強調禪定要做到「精神集中」的原因。 此外，禪師也提出禪定時要「腦海空空」。禪師認為，禪定的過程是從外在意識層進入內在意識層，然後再進入更深的潛在意識層（即佛家說的第七意識）。禪定要從外在意識開始，運用「精神集中」來突破並深入到潛在意識，讓潛在意識也和外在意識得到同樣的清淨。當意識與潛意識都歸零時，就是「腦海空空」，此時靈感才會從裡面的自性跑出來，這靈感就是智慧。 很多修行人修了十幾二十年，依然難以領略「空」的境界，這顯然是對修行方法產生了誤解。十脈輪禪定從外觀看來，雖然只是靜靜地坐著專注體內脈輪，但對身體卻能產生相當大的調整功能。如果能精進修鍊十脈輪禪定，必能很快體會「空」的境界。 但「空」並不是最究竟，由「空」境再深入心靈深層，還會有實相境界，會更進一步地感受內在自性自然而生的靈感智慧，生命將會達到更高境界。若能發現更高的生命層次，便不枉此生了。 黃金龍博士 小檔案 學歷： 台灣大學工學博士 南京中醫藥大學醫學博士 美國自然醫學醫師 現任： iSCIM雲端計算中心執行長 世界自然醫學大學整合醫學系教授 中華兩岸三和文教美容養生交流協會榮譽理事長 台灣長生學會理事長 DynaDx cooperation Senior Advisor 杏群診所康活麗苑自然醫學部主任 釋迦牟尼佛救世基金會淡水禪修會館負責人 修行資歷： 自1996年修行印心禪法迄今

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 所謂明心見性，明心自能見性，見性自能見佛。明心就是心開，心開就是心解脫。心要解脫，一定要先開悟，要放下才能解脫，要一步一步循序漸進。 修行先要參自己，才會對人生有正確的見解。世尊當年離家修行，就是先參十二因緣（註），從一個人的生老病死，參其中的種種變化。因為世尊出宮看到老年人的苦、生病人的苦，所以從心裡生出慈悲心，才開始參人生，參如何解脫生死。 （註）十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 十二因緣苦　心悟緣本空 一個人從「無始」開始，今生投胎為人，是因為父母的「因」及自己與父母的「緣」，才有了自己，這是無始。這個無始就是靈體，一個小宇宙生命的小單位；同時這個無始也是無生，無生無滅。 我們與父母結了因緣，在母親的肚子裡慢慢成胎，就是「名色」。成胎以後，慢慢會長出五官，會有反應，就是十二因緣的「六入」。母親懷胎十個月後生下我們，開始和這個世間接觸，就是「觸」。然後母親為我們餵奶、洗澡、穿衣服，還有很多親戚朋友會來關心我們、接受我們，這是「受」。 所以，五蘊就是從「色、受、想、行、識」，從人身（肉體）能夠感受開始，便一直在接受；接受以後，會有所選擇，等到長大以後，就會選擇自己要愛什麼，比如愛爸爸媽媽、愛經常親近自己的人，而且看到這些人會笑，看到陌生人會哭，會覺得不喜歡等等。從能夠接受、知道什麼是愛，加上年齡不斷增長而產生各種變化，這就是世尊在觀一個人的成長過程中，隨著年齡增長而知道要去獲取自己喜歡的東西，這就是「取」。 「受」是被動的，「取」是因愛而取，是主動的，是五官意識對外界的反應，如果覺得需要、覺得喜歡，就會想要取為己有。 但愛取之間，有些可以如願，有些不能，於是就會有七情六慾的變化，遇到要不到或不能完成的時候，就會生出煩惱和痛苦，所以煩惱痛苦是隨著愛取而來的。 愛取以後，就是「有」，就有了，比方男女長大以後，會想交異性朋友，然後結婚，結婚以後就會生孩子，生了孩子以後，就帶來了「業」，又有了很多麻煩，再隨著年齡慢慢增長，為了生活要努力工作，同時身體也會漸漸衰老而退化，開始變異或生病，就會有病痛，或是在生活中因經濟關係、人際關係而產生許多煩惱，然後一直到死。這是一個人一生的變化。 世尊觀到一個人到最後，一切諸色都是空的，從有了色身開始，到死時色身滅亡，一切都沒有、都是空的──雖然有父母，可是一段時間後，父母死了，就沒有了、空了，其他很多事物也一樣，會腐壞、會失去原貌，不能保有原來的功用。 如果能觀到「色即是空」，就知道苦也是空，一切煩惱痛苦到最後都是空。明白了這個道理，就不會執著自己的色身，也不會執著煩惱和痛苦，慢慢地就會對人生有所開悟，會理出一個方向，知道該如何不再招惹這些煩惱痛苦，最後發現，所有眾生本來都是清淨的，是因為生存的關係而有所變異，如果能夠知道這些煩惱痛苦的原因，就可以解脫這些煩惱痛苦。所以世尊就參出了如何解脫生死的方法，關鍵就在這顆「心」。 我執又法執　綑縛菩提心 人有很多的我執和法執，因為我執，所以很執著自己的利害關係、生死關係和名利關係等；又因為要保護自己，而產生很多的法執和偏見，做出很不妥當、甚至侵害他人的行為，或是不能接受別人的良善建議等，因為這些我執和法執，執著於色，色不能空，所以不能解脫。 後來世尊證道以後，就對那些修仙法的人說：「你們要先去開悟人生。」很多人開悟了以後，在深山修行，成就了羅漢，這就是修十二因緣。 可是世尊後來覺得這樣還不夠，因為了脫生死不是為了自己，還有更重要的，要從心裡生出慈悲心和愛心，要做菩薩行。 那時世尊還未證道，一直在雪山苦修了六年，才開悟不要執著人身，但還是不能真正解脫；因為雖然不再執著色身，但色身的痛苦仍然無法超越，還是要輪迴，與一般人一樣，只是比他們多了一點慧根而已。 當時，世尊發現自己的身體很虛弱，決定要下山，正好遇到有人供養羊乳，他喝了以後恢復體力，對跟隨他的五個人說他不再上山了，那些人以為他要放棄修行，紛紛離他而去。 世尊順著河邊走，找到一棵菩提樹，在樹下坐下來禪定，開始再次參悟人生。人生的無始是因為無明，那要如何去除無明呢？他終於參出來了，必須要找到能夠超越無明的東西，才能去除它，因為不能用無明的東西來替代無明。換句話說，就是不能憑空、憑人的腦筋意識或想像力去除掉無明。 參就是要這樣參，不是想，要在禪定中，沒有任何妄念，只有參「如何去除無明」。 等到第二天晚上，世尊看到夜空有很多星光，他開始參這些星星的光，本來夜空是黑暗的，因為有了星星的光和月亮的光，才照破黑暗。突然他懂了，馬上有智慧了，因為有了「光」，才能照破黑暗，才能去除根塵，才能滅度無明；所以只有「智慧」能夠破無明，這智慧就是「光」，智慧之光、生命之光。 智慧破無明　心所容太虛 當他證到這個智慧以後，發現自己空掉了，他的身體就是太空，原來的身體不見了，然後他說：「原來眾生都有佛性，只因我執法執太深、太無明，才不能解脫，不能見到原來的原始生命之光，也就是禪的生命之光。」 我們也一樣，因為有很多無明，心才不開。如何讓心開？就是要有智慧光、生命光，才能消除煩惱痛苦及一切業障。 這種生命光、智慧光，要由師父和人天的師父來照耀、來普照，把這些種子光賦予每位修行人的心上，點亮智慧之光、生命之光，讓你的生命更有威力，能夠更超越。 此時，你的生命已不再是原來那個包著魂（業障）的生命，因為師父的生命光、智慧光會照破這些黑暗，讓你本有的生命光和智慧光（自性光）能夠出來，這樣就見性了。 心開，才能見佛，才能真正解脫，不是光靠自己想，就能解脫的。所以在修行中，要好好參悟世尊修行的過程，祂跟我們一樣，都是以色身來造化，等到證道成佛以後，色身就可以化解、度化、容納眾生的業障。 因為只有色身還在世的時候，比方只有師父還在世、師父的色身還在的時候，你們的業障才能轉到師父這裡來化解或滅度，沒有色身就不可能，業障永遠都存在。這一剎那的光（智慧光、生命光），會把你們的業障都吸過來，就像吸塵器一樣。 所以這些過去的業障都不要害怕，只要修行不退轉，不再造惡業，或是想要學神通、走旁門左道，起了邪心而走錯路，那就很冤枉了。 人與人之間都是一種因緣，現在很多人已過了結婚年紀，還沒有成婚，其實都不用急，一切都是因緣。我舉個例子，我有個同學過去因為派到海外工作，找不到女朋友，但他回來後還是找不到，我說：「你不要坐交通車上班，要坐公車，才有機會認識女孩子。」他同意了，改坐公車。過了幾天，他又來找我，我問他結果如何，他說：「有個女孩子，我主動對她笑了一笑。」我問：「有沒有反應？」他說：「第一次沒反應，第二次也沒反應。」我再問：「然後呢？」他說：「第三次她對我說『神經病』！」所以一切都是因緣，強求不得，不過有因緣的時候，就要抓住機會。