搜尋標籤真我
已找到 2 則相關結果
吳德里/前中央月刊總編輯 人類是萬物之靈,人身外在有身體器官,內在有心靈自性,所以人生的意義,不只是如同地球上別的生物,僅為活著而已,生命的目標,也不只是為延續下一代的生命;人生所有情境,都為人種進化而生,而所有的進化,都指向開啟感知的新次元,拓展意識,學習汲取浩瀚中的大智慧而來。 自性就是會計較真理 自性究竟是什麼?何以見得人的一生受自性影響最大? 自性就是真我,真我的自性雖然與生俱來,平時卻隱藏在靈魂中,晦而不顯,卻在人生的緊要關頭,靈光乍現,跳出來作抉擇,凸顯左右結局的力量。生命雖有生死,寄寓於生命的自性,卻來自宇宙意識微塵,為體驗世間而來,層層人生相為因果,歷百千劫而不滅。 姻緣是否如意?家庭是否和樂?人際關係是否和諧?事業能否成功?身體是否健康長壽?財產是否能富足擁有?是否能活出此生的目標? 這些穿插在生老病死中,只有人類才有的的煩惱、憂患、痛苦、慾望,在人生中接沓而來。人每次在其間做選擇時,我們都會問自己:「這些真的是我要的嗎?」每次選擇,我們都會遇到看不清的黑幕,不由自己的決定,像似過不了的坎;自性就是其間的主角,負載了百千劫的故事,有善業也有惡業為因緣,糾纏在我們的選擇中,讓人就是逃脫不了人生中一次又一次的試煉。不過,今生的選擇是什麼,能不能昇華痛苦為喜樂?造物者還是給予人心有轉折的空間,超脫的機會。 要認識自性究竟是什麼,如果拿東、西兩大宗教探討自性的教理來比較,會看得更清楚些。有趣的是,他們不約而同,既把自性當成人能和神即宇宙接觸的獨一媒介,也是人追求生命意義的重要目標。 兩大宗教信仰中,不約而同都提出,心靈的信仰和修養,一開始發心就要真切,沒有真心,就無法追求真理。 因為整個宇宙都處於全然秩序中, 唯獨人的思想,卻多半時間處於混亂中,念頭雜亂,不常專精,只有在恢復到如嬰兒般的專注真心時,才能啟動自性的能力,與宇宙的大能接觸,探索出事務的真相。 基督教認為人的自性本來為真,因為亞當本是上帝照自己的樣子打造的,而上帝說,我就是真理、生命和一切美善的源頭。但是他又給亞當一個自由意志,雖然希望人要依靠神而活,卻又可以依自由意志,選擇決定要不要按神的規範行事。亞當後來卻選擇違背神的意志,就是選擇了人要去「知道善惡」,「以自己為判斷一切的準則」。人打算以自己為上帝〈真理〉,不以造物者的上帝為生命的主宰;人的自性既然是被創造,要依靠上帝才能永生的,離開上帝〈真理〉就無力自救,聖經舊約裡就指出,人類勢必要步向死亡毀滅。 對於神格的上帝來說,亞當錯用自由意志,因私欲牽引而犯「罪」 ,他選擇犯罪的能力,和可能犯罪的機會,就流傳後代一直存在著。但是就人來說,他有機會發揮自由意志,追求真理,學習無止境的超越,這樣不好嗎? 聖經的作者之一的使徒保羅,在羅馬書第七章裡記載,顯然他就是認為,人是無力自救的,不過是「自以為義」,保羅發現他心中有個「rule」,就是行不出所願行的善,也就是始終有犯罪的趨勢。 直到後來聖經新約裡,提出把人類從毀滅之途引出的辦法,神讓耶穌來世上,替人而死,付出罪的代價,人因此應當真心改悔信主,讓聖靈內住在心裡,來改變犯罪的生命,然後自性才有機會再度求真,藉自由與上帝溝通,活出以前不能活出的能量,由此救贖自己於毀滅,讓自性終於能回歸永生。 佛教提出的解釋,從另一層角度,加深因果關係來理解,人類縱然有心自行追求真理,卻沒有能力涵蓋一切,來「超越劫濁」。人應該更加謙虛內省,給真知自性在心靈中留一個空間,「參要真參、悟要實悟」,這才能在自性的引導下,把握人身修行,自度度人,廣修福慧,創造未來善美的因緣。 圓覺經即曾針對人的自以為是,自以為真的觀念,提出破解的說法: 「一切眾生妄認四大為自身相」,它解釋人的身體是 地、水、火、風加空、大所變化作用的載器,受物理世界和社會環境的影響。「妄認六塵緣影為自心相」,動輒把我們五官心念感知的事,當成真相事實;其實這都是身體四大和色、受、想、行、識五蘊因緣和合而成的虛相,而這五蘊身,是由過去行為造作業力招感而來,恍恍惚惚無始以來的陳舊習氣,「虛明妄想」,貪瞋癡境界,過去所種下的善惡因緣,種種執著、污染、分別、妄想在干擾心地,矇蔽我們對真相的認知。因此我們拿自我的色身以作標準,加上一堆雜念,來尋求真相,當然有漏洞。 眾裏尋他千百度 然則 ,如何尋求自性的「真」? 宗教信仰的不只是神,更是代表神的真理戒律,所有戒律都在判定真我和人際分寸的關係。真我不只顯現在當我們尋求向內探索自性時,真我更顯現在當「我」在處理「我們」、「他們」的人我關係裡。 基督教義裡,常強調藉著「眾裡的謙卑」,來尋求真我,即使是耶穌,都彎腰為人洗腳。腓立比書二章:「各人看別人比自己強,各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事」,不要任憑驕傲蒙蔽對真知的追尋。驕傲的人反省不出自己的錯誤,只能看到自己的利益和重要性,也很難對自己有正確的評估,在人際關係上不能和他人合諧合作,就種下失敗的原因。 佛教裡尋找真我自性的功夫,既是向內探索「內建自性不動」,待人處世,不離自性用功;同時也向外探索,「理可頓悟,事須漸修」。從正八道的正見、正語、正思維、正業、正命、正念、正定、正精進,層層找出真心。「此業由心造,還須此心消」,如何透過每天提起正八道,隨緣消業,達到了往陳習,為一精真」的境地,就是人生的修行功夫。 重點在觀念是在於,修行當共修,如實發真切心,為眾生修,才能成佛。 可見不論基督較和佛教,修行都不只為自己,更要為他人,修的是我為人人的戒律和道德觀。 十字箴言 以「真」為首 十字箴言是提正八道的一個法門,這十個字,都是待人處事有關的道理 ,拿來當每日生活的功課,「機在目」─外面要觀察清楚,「機在心」─應用之妙在於心思,裏外協調平衡,才是真正修行。 為何以「真」字為首,不只是入道要門,發真心為首,修行急誤,也以立真願為先。真的想修道,就要敢真心面對自性,敢將隨伴隨自性、無始以來的污濁「煩惱分分解,法身分分証」。 人性很是複雜,「試過方成真」,要了解自性,也需要經過一番世事和時間試煉。我們看世間人,畢生都免不了要追求愛情,不過真相往往是真情最難久,故情到多時情轉薄,自性卻根深柢固,所以性自有常,故任性人終不失性。 很多人不敢面對自性, 道理雖然是知道了,不敢認真處世,認為世多理所難必,情所難通之事, 想以曲意逢迎世事,「假作真時真亦假,真作假時假亦真」,來矇混世情,從中贏取私利方便。沒有錯,人不可能明達事理,又要想處處討好所有的人;這時候最難過的一關─那座「良心」關,就是自性在較真。孔子討厭鄉愿, 認為 鄉愿不如狂狷 ,狂者進取、狷者有所不為。明儒理學家多有「為文而欲一世之人好,吾悲其為文;為人而欲一世之好,吾悲其為人」的固執。魏晉三國則以為矯情不如直節之為真。 然而,尋真豈是容易功夫,真要隨人尋真 「田園有真樂,不瀟灑終為忙人; 頌讀有真趣,不玩味終為鄙夫; 山水有真賞,不領會終為漫遊; 吟詠有真得,不解脫終為套語。」 人面對自性的真,如何拿捏到一個恰到好處,不正是人生最耐人尋味處?
講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 每個人都有自性,都有自己的回家之路,只因輪迴得太久,忘了哪條才是回家的路。我們禪修,就是一層一層地撥雲見日,讓太陽的光顯現出來,讓我們可以找到原來該走的路。等到找到「自性」這條大道,就會發現,原來所有人都有這條通道。 這條通道是通往自己的大智慧心靈,也就是本我。如果你已經見到自己的自性,也知道所有的法性和我們一樣,就會很自然地會流露出一種心──原來大家都是一家人。 我們的生命力和智慧,都是從一個地方來的。雖然我們生在地球,但與太陽、月亮都有關係,都同屬太陽系,所以地球和太陽、月亮之間的變化,也會直接影響人的情緒和意念。從這裡可以聯想,這其中還有很多不可思議的力量。 當太陽、月亮、地球形成一直線的時候,是力量最強的時候,人的心和情緒會比較衝動,海水會漲潮,精神病患會很容易發病,比如每月農曆十五的時候。 陰陽和合 始生萬物 像這些大自然現象,是我們修襌人應該去參的。舉例來說,一切生命都要具備兩種力量,才能構成生命體,這兩種力量就是陰陽兩性,譬如人、動物和某些植物,都有兩性;又比如太陽是陽性,月亮是陰性,有了這兩性,地球才有生命體。 也就是說,生命體包含了陰性和陽性,所謂「陰中有陽,陽中有陰」、「孤陰不生,孤陽不長」,一個女孩子不會再生,一個男孩子也不會再生,所以不會形成第二個太陽,也不會形成第二個月亮,一定是這兩個星體突然哪一天碰在一起,撞在地球上,讓地球有了陽性和陰性,才會有生命體。同樣地,父親和母親也是同體以後,才有生命。 所以一個人在地球上不能離群而居,也不能離開這些星球而活。所謂離群或不離群,你能夠知道以後,就會知道這個變化,甚至可以預測這種變化;地球裡面的這些生命會有什麼現象,你也會知道。 這是一種大自然的智慧,每個人本來就有。等到你的智慧通達宇宙,你和宇宙間的電波、光波、聲波接近、乃至相同的時候,就會知道。 譬如人與人之間,尤其是彼此關係較親近者,像母子,就會有一種心靈感應,因為兩者的光波、電波,彼此的心電、心的波段很接近的時候,就會知道對方的意識會發出什麼變化。這是因為我們裡面那個「心靈的我」有這個智慧。 諸法空相 追求真我 禪修要打破一切形相、一切色相,不要抓住有色有相的東西不放,要有這個智慧。《心經》上說「色即是空,空即是色」,因為這些色相有生滅性,不是永恆的,會有變異,所以在生活工作中,要有辨別的智慧,什麼是不能過分追求的,因為你沒有那個力量和本事,沒有那個條件,如果過分去求取,往往最後會受傷害、會痛苦。 最好是向內心去追求,因為裡面那個我是最清淨、最光明、最寶貴的,有很多智慧、慈悲心和良心。社會上如果很多人都能讓「裡面的我」和「外面的我」結合一起做事,這個人間就是天堂。 佛在《心經》中說,「五蘊皆空」,這些五蘊(色受想行識)的變化來來去去,都是空的。比方我中獎得到很多錢,但我把它花光了,或是往生以後,再多的錢也帶不走,等於是空的。 一個人來到人間幾十年,就像做客一樣,如何在這幾十年中找到真正的自己,很不容易。所以我們有責任接引更多人來修印心禪法、印心佛法。 一般人都是修方便法,是「人」在修,聽法師說話,用眼睛看佛經,用嘴巴唸佛,這是用意識修行,流於形式而已,等到色身滅度時都沒用,無濟於事。 去除我法 通達智慧 如何突破意識層次?要突破我執,因為我執太深,會影響智慧的發掘。 什麼是我執﹖就是我見、我相,什麼都以「我」為主,自私自利,用意識作主。如果人人如此,這人間就不安寧。比如你學問比我好、你比我有錢、你的地位比我高,我就嫉妒你,懷疑你為什麼比我好,是走後門嗎?會有這種分別心,沒有看到人家是憑本事。 我執太深,容易有偏見、斷見,會斷章取義,無法觀照全面,看不得別人比較好,這是意識不清淨。 「我」是罪惡的根源,要設法去除。另外還有人相、眾生相、壽者相,也都要放下。這麼多的相,都是為了「我」去爭,是社會亂源,也是苦惱之因。 壽者相是對死亡的恐懼,每個人都怕死,如果哪一天不怕死了,那才是一個修禪的人。所謂不怕死,不是叫你去做傷天害理的事,而是對生死置之度外,只要能多一天對人類有貢獻,生命就隨緣造化,反正還有往生以後的生命。肉體的生命難免一死,怎麼來就怎麼去,不必執著。 如何才能有這樣的智慧?先要打破「我」的觀念,放下我執和法執。有些人雖然讀很多書,學問研究也很高,但往往不容易接受他人意見。比如研究物質現象的人,會反對精神方面的理論和說法,反之亦然,這就是法執,都不圓滿,因為所見不夠完整,所知也有限,只是意識型態上的知,並沒有通達智慧的真理。 只有通達真理,才能把事情做到最好,才能看清整個法界的現象,能夠看到人心,了解整個狀況。但這個心不是用眼睛看,是用心眼看,用智慧觀,修禪的人就有這種本事,你可以激發他的愛心,讓他有這種意識,把不好的意識心去除。 修印心禪法、印心佛法一段時間後,會發現自己的智慧不斷增長,可以看清很多事和人心的變化。如果能有更多人來修印心禪法、印心佛法,這個社會一定非常和平、安祥和繁榮。