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講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的時候，要放棄「貪瞋癡慢疑」三毒二邪，要離「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，也就是要離開一切有形有色的法相。因為「天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」都是在實相界，而人間是在現象界，也就是有相界，所以要離相修行。 當我們沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」時，就是一尊菩薩。菩薩要做什麼？要六度萬行，也就是六度波羅蜜，這是可以度我們到佛國的六種大智慧。 修行要得到般若智慧，這種般若智慧不是一般的智慧，是到佛國的超智慧。有了這種超智慧以後，才能到佛國淨土，這是修行的目的，也是我們投胎為人的目的。 穿透智慧眼 看破紅塵夢 我們今生為人，即使做到了總統，或是像郭台銘這樣的富豪，到最後都是一場空；因為每個人的色身都會有滅亡的一天。我們在世間的一切，都是因為色身的存在而存在，當離開人世時，一切都是空的，只剩下靈性。此時，如果不曾修行，靈性會到哪裡去呢？如果是繼續轉世為人，那還算是不錯的，萬一是到比「人」還差的法界，後果就不堪設想了。所以修行真的很重要。 禪宗的修行方法和一般法門不同，一般法門修的都是方便法，像唸佛、唸經、看經、持咒……等。以唸佛來說，要唸到一心不亂都很不容易了，有的法師甚至還規定一天唸五百遍、一千遍，唸到最後，口乾舌躁，也不知道阿彌陀佛在哪裡。其實唸佛的目的是讓心清淨，如果心不能清淨，唸再多的佛也沒有用。 像這種方便法門是幫助我們向善，但真正的修行是修究竟法，也就是可以成佛的法，比方像禪定，這是智慧法、般若法。不過要成就，必須要有一顆善良的心，然後再提升到慈悲心。有了慈悲心，才有智慧；有了智慧，才有慈悲心。所以修唸佛、持咒的人，應該要趕快轉入禪定修行，才能得到般若智慧，成就佛菩薩，這是修行要有的觀念。 禪宗不同於一般修行的地方，就是「佛心傳心，以心傳心」，也就是所謂的相應法，每個修行人都要跟師父相應。什麼是相應法？比方搭電梯，只要按下按鈕，電梯門就打開了，不必再用鑰匙開門，這是電腦科技，和禪宗的相應法類似。如果每個修行人都能和師父、和佛菩薩相應，心門就會打開，心開才能見佛，修行人一定要明白這一點。 修行不像讀書，要一直看、一直讀，那是「人」在修，這種修法即使修了一百年，最後還是一個「人」，不可能成「佛」；就像台灣俗諺「牛，牽到北京還是牛」一樣。 我們修行，是從平凡人提升到聖人，既然是聖人，當然跟一般人不一樣，包括他的想法、做法，乃至於氣質、本性。所以禪宗的傳法很特別，就是「不立文字，教外別傳」。一般的修行方法不外乎是看經、唸經、唸佛…，但禪宗除了看經以外，最重要的是要開悟，要去了解佛經中，釋迦牟尼佛為什麼要這麼說，我們要去參，要去開悟。 知識明事理 智慧見般若 開悟以後，佛經的文字相就會變成智慧，讓我們從內在開始變化。什麼變化？就是我們內心的黑暗，會因開悟而得到光明，這就是真修實證，也是禪宗的修行方法。 真修實證的禪宗法門，就是印心佛法和印心禪法。印心佛法可以讓我們得到般若智慧，印心禪法是讓我們證到這個般若智慧的境界；換句話說，就是「智境同輒」。如果只有智慧，而沒有同步到達那個境界，是沒有用的。 智慧不同於知識，也不是人的意識，是來自於內在的靈性，所以一定要經過禪定，進入無相實相的法界，才能見到佛性，得到真正的智慧，也就是般若智慧。到那個時候，就會明白，原來修行這麼重要！ 每個人的身體都會老化退化，甚至慢慢失去健康，這是什麼原因呢？其實很多疾病都是我們過去的業力顯現，雖然現代科學很發達，醫學也很進步，但還是有很多醫藥無法醫治的疾病，比方癌症，或是免疫力、白血球之類的病，其實這些都是由業障引起的。 一般我們都把色身稱為「假體」，色身所生的病就是「假病」，醫治色身疾病的藥就是「假藥」，所謂「假藥醫假病」。但「真病」是沒藥醫的，什麼是「真病」？就是靈性的病，靈性如果落入黑暗的層次，就是真病，這種病不能用一般的藥物來醫治。 真病要用真藥醫，什麼是真藥？就是靈光、佛光、聖光，以佛的光明普照黑暗的靈性，使其恢復本有的光明，自然就康復了。由此可知，我們每個人內在的那尊本尊，就是大醫王，祂什麼都會，只是你不知道而已。 一般人都習慣向「外」求，身體的小毛病要求醫生，但大毛病就要向「內」求了，怎麼求？就是求自己的靈性，祂是大醫王，就在身體裡面，從禪定中就可以見到。 因為靈性是大醫王，是大智慧者、大能力者，所以祂可以到佛國。因此，我們要回佛國，就要與這尊本來清淨、智慧、圓滿、圓覺的靈性合一，要與祂相應，所以不要用意識來做事，要以靈性的想法來做事。 本來靈性就是來自於佛國淨土，因為輪迴流轉了千百億萬年，找不到回家的路，所以我今天在各地成立禪修會館的目的，就是要接引大家回佛國。 我們的修行，是依照釋迦牟尼佛傳承下來的經教，以「不立文字、教外別傳」、「佛心傳心」的方式而修。以佛陀為例，祂也是從「人」而修行成就的，當年，祂為了解脫「生老病死」的痛苦，放棄太子的地位，到深山修行，經過艱苦的修行，最後成就佛陀。 既然釋迦牟尼佛可以從「人」修成佛陀，當然我們也可以；因為祂有佛性，我們也有，只要我們學習祂的修行方法和精神，還有祂的慈悲與大智慧，就可以跟祂一樣成就佛陀，而這才是真正的修行。

文/黃金龍博士 iSCIM雲端計算中心執行長 坐在開往北車的捷運裡，身旁坐的是一位約莫4、50歲的女士，只見她左手拿著一本《金剛經》唸唸有詞，右手沿著經文一行行地爬著。另外在不遠處，一位頭髮斑白的男士則手拿念珠，嘴巴不停地動著，從嘴型判斷，應該是在默唸「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。 長久以來，台灣佛教盛行，大小寺廟林立，佛教徒比比皆是。據「台灣社會變遷基本調查計畫」於2015年隨機訪問2034位民眾的抽樣調查報告顯示，台灣人信仰佛教的比例為19.9％、道教16.6％、民間信仰35.5％、一貫道1.5％、天主教1.5％、基督新教4.5％、沒有宗教信仰則占19.9％。 從這份報告結果可知，除了一般民間信仰外，佛教可以說是台灣最大的教派。 再把眼光放到全球，根據2012年美國民調機構皮尤研究中心（Pew Research Center）發表的最新「全球宗教概觀」報告，在全球69億人口中，約有5億名佛教徒，約占全球人口7.1％。 這麼多的佛教徒平時都在做什麼呢？唸誦佛號、佛經應是最常見的修行方式，「唸佛」以其方法簡單、方便執行、容易量化的特性，幾乎是最容易被佛教徒接受的一種的修行方式。 念佛不是口唸 要用心相應佛 然而，這些佛教徒唸佛時都在想什麼呢？計算次數、數佛珠？省事一點的做法，是放一台唸佛機，每天24小時播放；專業一點的佛教徒，會準備一個計數器，以保證自己不會少做功課。 唸佛源於佛教「往生淨土」的思想，雖然開始於印度，但成為宗派卻是在中國。據佛經記載，久遠劫前，阿彌陀佛的前世名法藏比丘，祂在修行時曾立下48大願，其中第18大願為「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」，後人依據阿彌陀佛此一願力，認為眾生經由誦唸「阿彌陀佛」可以往生西方淨土，成為阿彌陀佛的眷屬。 唐朝初年，道綽法師與弟子善導法師被認為是後世淨土宗的創始人，善導法師大力推廣「持名唸佛（即誦阿彌陀佛名號）」的唸佛方式，認為「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就」，在他們的推動下，淨土修行以簡易、貼近一般人的面貌深入民間。中唐時期，淨土宗已經在民間流傳十分廣泛。此後一千多年，弘揚淨土宗的高僧大德都沒有違背此一宗旨，以至今日在台灣的路邊亦常可見「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」的標語。 探討唸佛的文獻，有所謂的「觀想唸佛（唸佛三昧）」和「持名唸佛」兩種，學界一般認為「觀想唸佛」為早期淨土宗的修行方式。唸佛的記載最早出現在《雜阿含經》〈如來記說〉的「佛隨念（buddhanusmrti）」，後世逐步演變為三唸、四唸、六唸及十唸等。 這些記載的原文，對於「唸」的敘述其實是「心念」、「觀想」、「內觀」等意涵（參考網路維基百科）。從這些經典角度來看，近代流行的「持名唸佛」方式，均以口唸為主，似乎是有違佛陀本意。 禪宗宗師悟覺妙天禪師對於念佛亦有諸多敘述，禪師云：「所謂無念而念，不是用嘴巴唸，而是用『心』念、用心靈去懷念佛陀、懷念觀世音菩薩的慈悲。」從禪師的敘述可以明白，禪宗認為念佛應該是懷念佛的「念」佛，而不是用嘴巴「唸」佛。 禪宗修行講究先「相應」而後「相印」。妙天禪師認為，真正的念佛法門是一種相應法，也就是與佛相應，這樣所得到的清淨力量才會更大。基督教、天主教的祈禱應該也是同樣的道理，如果能在心理不斷懷念上帝的偉大，懷念祂的慈悲以及大智慧、大圓滿的精神，心靈就會很自然地產生淨土、產生天國，並直接通達皈依之處。 相應法就像共振原理 禪宗的相應法可以用物理學的共振原理來理解，一般人用嘴吧唸佛時，「眼耳鼻舌身意」都還處在人的世界裡，無法與阿彌陀佛的高次元空間起共鳴；但如果能用「心」念佛、時時念佛，當人與佛彼此心靈相通時，就起了共振，也就是起了相應。 禪宗相應法的運用不僅在修行上與佛相應，更包括了世間法的各個層面，諸如學生讀書考試時，若能與書本相應、與老師相應，可以增加學習速度與理解程度；業務人員若能與顧客相應，可以明白顧客真正的需求與問題，進而找到最適合的產品。 相應法最殊勝的運用是「與上師相應」，也就是所謂的「上師相應法」。藏密佛教對於上師相應法的描述頗多，譬如堪布噶瑪拉布就說，上師相應法不是看書就能學會，它不是頭腦所能理解，看起來很簡單，其實很深奧；它是金剛乘的入口、密續修行的地基。另外頂果欽哲法王也曾說，行者透過上師相應法，將可清除所有障礙，並領受一切加持。而將自己的心和上師的心相融合，並保持在無別雙運的境界中，將可了證究竟的自性。這就是我們之所以應該恆時將上師相應法視為珍寶，並讓它成為我們最首要修行的原因所在。 妙天禪師解說見性的步驟時曾提及，滅度業障和靈障要靠修行的功德，修行要圓滿四大功德，一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法等等；三是禪定功德，因為只有在甚深禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛；四是與上師相應的功德，藉由證道明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，所以有無量功德。 證道的上師已與宇宙法界圓融一體，相應證道上師時，與上師的法身產生共振，因此可從上師身上得到源源不絕的加持力。依筆者本身經驗，在相應上師時，常有一種從頭頂到腳底、由上而下的酥麻感。妙天禪師曾說明，修行人修鍊精神體，當精神體修鍊成法身時，法身的力量是走人體的神經系統，因此當上師用法身力量幫弟子加持時，會有一種通電的酥麻感，這與一般練氣功者所感受的經絡運行的氣感不同。 上師相應法實驗 為了測試上師相應法對修行人的影響，筆者利用類似O環檢測的單臂肌力法，設計了一套實驗如下，實驗條件是以慣用手自然垂下時為0度，舉起啞鈴至與地面平行時為90度。 【上師相應法實驗-1】 受測者為修行印心佛法1年以上的10名健康男女（3男7女），年齡介於20至40歲之間。 1.前測：挑選適當重量的啞鈴，使受測者在舉起時，手臂與身體的角度大約為45度。若舉起時超過60度，表示啞鈴太輕；低於30度則表示太重，需重新選擇啞鈴，直到重量適當為止，並拍照計算舉起角度、存檔。 2.觀想上師：請受測者觀想上師3分鐘。 3.後測：接著再請受測者舉起與前測相同重量的啞鈴，並拍照測量角度、存檔。 結論：整理前後測數據發現，每位受測者在相應上師後，都能舉起更大的角度，平均增加22.8度。其中增加幅度最少者為3度（修行時間1年），最多者為40度（修行時間20年），表示受測者在相應上師時，身上的能量有提升的趨勢。 【上師相應法實驗-2】 再進一步分析資料後發現，增加角度的大小與受測者的修行年資有關，故再將實驗結果依各人的修行年資分為資淺組（修行1至3年，共6位）與資深組（修行3年以上，共4位），計算兩組平均數據為資淺組增加了16.33度，資深組則增加了32.5度；也就是說，資深組增加的角度約為資淺組的2倍左右。 實驗後，訪問受測者的感受，大部分都覺得前測時會有使不上力的感覺（因為挑選的啞鈴重量剛好重於受測者的力量）；但相應上師後，則覺得有股力量可以撐起啞鈴。 以下是其中兩位受測者的訪談： ◎受測者A： 前測：感覺手臂比較無法施力，只能微舉至低於心臟高度。 後測：相應上師時，突然覺得很有力氣，再次測量竟可舉起同樣重量的啞鈴，甚至可舉至頭部的高度。平時在日常生活中相應上師時，則會感到有一種安定的力量，有時能接到一股清涼的力量由頭頂進入心窩，甚至全身，讓心情很平穩，並產生很強的能量。 ◎受測者B： 前測：感覺啞鈴很重，舉不起來，已經盡力舉到極限。 後測：感覺很輕易便可舉起啞鈴，與前測的感受差很多，後測明顯比較輕鬆，很意外、很感動、很開心。 相應法是成就秘訣 佛經記載，菩薩從發願到成佛，須經三大阿僧祇劫，因此很多教派都認為人不可能一世成佛。然而禪宗達摩祖師則說，三大阿僧祇劫不是指億萬年的時間，而是指貪瞋癡等無量妄念；釋迦牟尼佛更是以身示範，證明一世成佛是可行的。 禪宗的上師相應法，對修行人的幫助相當直接，尤其是追隨上師修行多年的修行人，得到的助益更大。念佛要用心念，一心相應佛陀、一心相應成就上師；修行人若能如同禪宗歷代祖師一樣，虛心接受成就上師的調教，相信「一世成就」絕不是難事。 黃金龍博士　小檔案 學歷： 國立台灣大學工學博士 南京中醫藥大學醫學博士 美國自然醫學醫師 現任： iSCIM雲端計算中心執行長 世界自然醫學大學整合醫學系教授 中華兩岸三和文教美容養生交流協會榮譽理事長 台灣長生學會理事長 DynaDx cooperation Senior Advisor 杏群診所康活麗苑自然醫學部主任 釋迦牟尼佛救世基金會淡水禪修會館負責人 修行資歷： 自1996年修行印心禪法迄今