搜尋標籤無相

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 在修行過程中，一定要做到離相，才能進入禪的世界。什麼是離相？首先要了解什麼是「相」。 相，包含了一切物質界與精神界，比方有些表相是可以看見或觸摸的，這是「有相」，是屬於物質方面的感官世界，我們常說「有形有相」，指的就是有相。 另外還有「無相」，這種相雖然看不見，但可以依憑感官來感覺，或是人的意識無法察覺，卻實際存在的相，比方像無線電波；這是因為人的感官認知有限，而大自然中，的確是存在許多超越人類意識的部分，所以對於任何事物，我們都應該保持客觀的看法和立場，道理就在這裡。 在修行方面，一定要從有相到離相，再到無相，最後到實相。以禪定為例，有相的禪定就是坐在那裡打坐，除了可以看到物質的色身坐著打坐以外，還包括精神上的意識與妄念，這些通通都屬於有相。 至於離相，簡單地說，就是暫時離開現在的相；以禪定而言，就是讓腦波暫時停止，不用思想，直接入於空，進入無相。無相是超意識的境界，它超越了心理的層次，所以整個禪學就是一部超心理學，也是一部宇宙學。如果從心理學的角度來學禪，只能看到有相的世界，看不到無相的世界，但如果從超心理學的角度學禪，就可以看到整個無相世界，那是一個宇宙的世界。 離相諸形滅 直入光明藏 在無相中，如果能夠再超越，突破潛意識的層次，就進入了實相世界。所謂實相，是真實存在、無生無滅的世界，這是所有宗教所追求的最高、最究竟的境界。 如何從無相世界到實相世界？光憑意識或感官是無法到達的，除非是一位證道的聖者，祂的感官意識已經提升到智慧層次，才可以進入實相世界，接觸到真正的宇宙學。 一般人都是利用眼睛、大腦來學習、思考，但「禪」這部宇宙學卻不然，因為禪是不立文字，無相實相，直接到達我們的本心，所以一定要放棄感官意識。 為什麼要放棄感官意識？因為由感官而來的相，不是實相，人都是利用五官所接收的意識來判斷是非對錯，但往往會受其所蒙蔽，因為它會有誤差，例如，明明鐵軌是兩條平行線，沒有交集，可是看到盡頭卻是連在一起的，雖然科學證明這是由於地球是圓的緣故，但也說明了視覺在時空的限制下，的確會產生誤差。 可是偏偏很多人都執著五官，堅持自我意識，雖然意識所容納的知識、學識及常識，全都是靠五官的學習而來，但這些藉由五官所獲得的知識常常是不完整的；正因為得到的資訊不完整，才會讓人類的所知受到侷限。以如此有限的資訊，如何能通達真理智慧呢？所以要離相，也就是不用五官，直接用「本心」。 每個人都有本自具足的本心，去徹悟真理，與佛相應，這就是無所住，是「空」的境界。一定要讓意識都歸於空，然後才能見證自己本來清淨的自性。 所以「空」並不是什麼都沒有，佛教上所謂的「空」，是指凡事看得開、放得下，也就是把人的意識空掉，然後積極地把事情完成。當一切都圓滿以後，煩惱自然也消失了，這就是「圓空」，可是很多人卻誤以為「空」是把事情扔在一邊，不去管它，其實這樣只是「頑空」，問題依然存在，並不是「真空」。 所以修行要入於空，必須要先離相，佛陀在《金剛經》就強調：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，也就是說，如果有我執法執的我相，有貪瞋癡慢疑的人相，有弱肉強食、遊手好閒的眾生相，有害怕人老、生病、死亡的壽者相，有這四種心相的人就不是菩薩。可見修行如果不能離相，就不可能成就菩薩。 在禪定方面，人的肉體（身）屬於有相，意識（心）屬於無相，如何在禪定中身心合一，讓有相與無相彼此圓融？一定要先離相，也就是在禪定的時候，把一切妄念通通放下，包括對身體的感受，讓意識與心靈相應，然後就可以慢慢做到離相。 在生活中如何做到離相？首先要放棄「我」的主觀意識，只要能做到無我，就沒有根塵，沒有一切煩惱與痛苦，這樣才能夠超越自己。 舉例來說，一枚燈泡之所以會發光，是因為燈泡裡面是真空的，唯有在這種狀態下，燈泡才能不受外在有相的空氣所左右。由此可知，一個人想要修行成佛，一定要保持在「清淨」的真空狀態中，也就是要「無所住」。 佛在《金剛經》中指出，修行不應住色聲香味觸法生心，離一切不應該有的相，則名諸佛，清淨莊嚴，就是佛。足見修行一定要從清淨入手，要離相，要心無所住。 心所無所住 清淨了根性 舉例來說，什麼是不應住色生心？就像有人看到一部漂亮的車或豪華別墅，想要得到，因為心裡有車、有別墅，就是住色生心。或是我想升官發財，也是住色生心。所謂不應住聲香味觸法生心，「色聲香味觸法」是人的根塵，就是眼耳鼻舌身意的六塵，我聽到有人說我的是非，我就不高興；聽到又要大地震了，就心驚膽跳，日夜不安，這就是住聲生心。有人吸煙、吸毒生心，喜歡香煙、毒品成性，是住香生心。有人喜歡酗酒，中毒成性，是住味生心。有人喜歡到色情場所，喜好成性，是住觸生心。有人想當國會議員，想當總統，想成為大富翁，就是意住心。我們不應住於這些聲香味觸法而生心。 佛說應生無所住心，心無諸相，不起動念，無所住心，就是本有清淨心。 所謂「無所住」，是指根塵無所住，不要讓煩惱停駐在心上。根塵雖然來來去去，但要讓它通過而不停留，就像「船過水無痕」一樣，不會影響本心的清淨，只要一切根塵無所住，清淨的本心就自然生起，禪宗六祖慧能大師就是因此而開悟的。 《心經》上也說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，觀自在菩薩在深定中發現，當心中有「我」的時候，就會有五蘊（色受想行識）的煩惱；反之，若能「無我」，一切就空了，何來苦厄之有呢？從這段經文中可以了解，只要能夠離相（五蘊皆空），就沒有煩惱與痛苦，這種超越性就是禪的智慧。 修行若要成就，一定要超越三界──色界（身）、欲界（心）、無色界（潛意識）。換句話說，就是要讓自己的生理得到解脫，沒有病痛；心裡的煩惱也要放下，才能進入心靈深層的潛意識階段。當我們從生理階段進入心理階段時，會遇到許多身心無法相容的矛盾與困難，此時一定要離相，才能有所突破。 也就是說，禪定時，不要總是罣礙身體上的變化，無論是痠痛麻，都無需擔心，慢慢地放空，慢慢地離相，讓自己從有相到無相，從色界、欲界，到無色界，這種層次上的變化，完全是一種意識上的變化，要將意識界的知識與法則，慢慢轉化成智慧。在這種心的轉變過程中，身體也會同步轉變，小至細胞，大至器官、組織、系統，都會逐漸得到強化。 禪的世界是超越意識的，不能以人的意識去探究，一定要透過禪定的方法，從離相開始，把現在的意識障礙排除掉，然後才能通達大宇宙的智慧，這是很重要的修行觀念。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 悟覺妙天師父教我們每天要做一尊歡喜菩薩，請問菩薩的精神是什麼？ 修佛重在修心，就是修精神境界，所謂的智慧理境。本門是無相法門，直接傳佛心印，傳佛智慧，是宇宙生命的根本智慧，藉以提升人性，達於完全佛性。所以無相法門的修行，要以完美的真理精神與佛心相應，而不是膜拜法相，或是在師父身邊跟前跟後。 佛菩薩最根本的精神是慈悲，菩薩道的修行必須由此入道。所謂同體大悲，修行人唯有發大悲心，才能與眾生同體同在，所以菩薩修六度萬行，第一個就是修布施。 布施，顧名思義，就是給予，然而人心顛倒，習於獲取，不欲付出；菩薩心行，第一就是要實踐給予的美德。布施的內涵，《佛經》上分為三種，分別是財布施、法布施和無畏施，是由淺入深的次第。 財布施是布施物質，雖說錢財乃身外之物，但總有一時之需，行財布施能解人急難，但救身不能救心，煩惱依然存在。法布施是布施真理與智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，讓他明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。 無畏施是布施信心及愛心。其實眾生的惑、業、苦，都出於無明、沒有智慧，因為生命生死流轉，輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家，所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想占有什麼，以保障自己；因畏懼而貪取；因不得而瞋恨、而痴心妄想；種種罪業因果永無止盡。所以菩薩布施無畏，是給予眾生信心，讓他有信心而生出力量，有力量就能改變命運。因為信心源於愛心，得到愛心自然覺得自己受到肯定，便會產生自信，而自動發出力量。 菩薩無善惡 悲憫度眾生 所以菩薩的心，慈悲愛眾，愛力無限，保護眾生，無有分別，一切利益喜歡與人分享，因此古今中外的聖賢、菩薩，一定是慈悲精神的徹底實踐者。此外，佛不見眾生之過，唯有悲憫；觀世音菩薩循聲救苦、有求必應；而中國古代明君見百姓有大過，先下詔罪己，自責照顧不周、教化不當，也是一種慈悲精神的流露。 耶穌基督的愛心更是眾所周知，祂背負眾生罪業，受苦受難，反不得當世諒解，遭受瞋嫉譭謗與攻擊，乃至被釘於十字架置之死地。但祂對所承受的痛苦，卻沒有一絲怨恨，心中只有悲憫。祂為迫害祂的人們祈求上帝的原諒，因為「他們不知道自己在做什麼﹗」這種純然無私的愛心精神，建立了西方的精神長城。 所謂東方有聖人出，此心同、此理同；西方有聖人出，此心同、此理同。佛菩薩超越時空，其化身遍布宇宙，但因人心多喜分別，看不到佛菩薩無相的精神、智慧與愛心，因而分宗、分教、分派，鬥爭無有止息，甚至文字鬥爭不足，還發動宗教戰爭，殘殺同類，完全失去佛菩薩的根本精神，實為可嘆。 人身是一個小宇宙，具足十法界眾生，故人性中有佛性，也有魔性。鬥爭是阿修羅的特性，修行人不論有任何理由，都不可以傷害眾生。修布施波羅密要完全愛護眾生；修持戒波羅密是絕不傷害眾生，縱有犯過，菩薩也會默默相助。世俗社會為了財富、權勢、名利，鬥爭從未止息；修行人一旦有了名利心，便已失去菩薩根性，無論以任何冠冕堂皇的理由，用語言或行為去傷害他人，皆不足道。所以，修行必須十分謹慎，謹守「身口意」三業清淨，誠修六度萬行的有相無相功德，參悟佛菩薩的真正智慧，實踐佛菩薩的真正精神，才是真正的修佛。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問，我才剛入門禪修，會不會跟不上進度？有什麼要特別注意的嗎？ 一般來本門禪修的人可分為兩種，一種是身體不好的人，希望禪修能幫他恢復健康；一種是希望禪修能增長智慧，讓他可以賺更多錢；真正有正確的修行觀而禪修的人，那是太少了。不過，大家畢竟還是凡人，所以會抱持這種慾求之心，這是現實的問題。 師父都會告訴這些有所求的人，只要持之以恆地來上課，都可以得到健康，也可以賺更多錢。為什麼呢？一個人要讓身體健康，就要克服生理的障礙，禪定專注脈輪，可以激發身體的潛能，假以時日，一定可以得到健康。至於賺大錢，公務員比較不容易，但如果是在商業場所做生意，只要讓自己的心靈境界提升，就能發現事業上的缺點，也會知道如何經營才能飛黃騰達。如果心量不夠寬大，想賺大錢的機會就微乎其微，但如果能改變心量、改變員工待遇及工作環境，讓他們在生活上、甚至精神上都得到照顧，慢慢地就會帶動整個企業，就像體內細胞可以帶動器官的健康一樣。 所以修禪是永恆的，在心態上不必著急，要一步一步地學習，比方專注名色脈輪，初入門都是從這裡開始修起，一定要真正做好專注。什麼是做好專注？舉例來說，有些人會看到名色爆炸或閃電，或是覺得會震動，或是冒煙、有火焰、光芒……等等，要自己去體會，每個人的感受及所下的功夫不同，得到的結果也不同。 但師父想提醒一點，當出現這些變化時，很多人都會害怕，不敢繼續禪定、專注下去，結果一停下來，不知還要等多久，才會再出現這樣的機會。所以不用害怕，這些都是必然的過程，是好現象，對身心有好處，不會有害處。你看到的爆炸是無相的，不是有相的，如果真是有相的爆炸，身體都沒了，那還得了？因為你看到的是無相的、也是實相的法界，所以不必害怕，繼續深入定進去就對了。