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講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：我沒做過壞事，為什麼還會遇到不好的報應？ 答：在地球上，凡事都有因果，可是有人說：「我是好人，沒做過壞事，為什麼還會遇到不好的報應？」曾經有個新聞，一位住戶把車子停在家門旁的路邊，被一個喝醉酒的人酒駕撞上，對方不幸死亡，結果這位住戶被判有罪，非常無辜。 如果遇到這種事情，不要生起瞋恨心，應該懷著「報冤行」的懺悔心，自我檢討，也許是自己在某方面做得不夠圓滿，應該要趕緊加強，這是非常重要的觀念。 修行就是修心，要隨時讓心很柔軟、很溫馨、很體貼，要隨時關心他人，不管是夫妻之間、兄弟姐妹之間、同事朋友之間……，若能如此，我相信他們會對你另眼相看。 修行就是從這裡修起，然後善心、愛心、慈悲心就會慢慢顯現；此時的你，就是一尊在世菩薩，會處處關心別人、關心世事。 修行是關心眾人之事，政治是管理眾人之事，所以每位眾生的思想、行為、生活、環境，以及它的一切圓滿度，我們都要去關心。 今天我們能夠修行世尊的正法，我們的心是如此美好，內在是如此完美，我們希望將這個完美的心讓更多人一起分享，這才是真正的迴向。 一般人修行都要做功德迴向，其實真正的迴向，不是在嘴上說說而已，因為修禪不注重表相，而是在實相，只要能把這顆從修行中得到的美好的心，帶到家庭、社會，帶給所有眾生，就是一個真正的修行人。 如何判斷一個人修得好不好？可以先看他健不健康，看他的臉色是暗沉的？蒼白的？還是氣色很好？即使前一天晚上沒睡好，第二天還是氣色很好，精神奕奕。其次是看他的氣質，修行人的氣質都很優美，不會俗氣，而且在做人處事方面都很圓滿。 因為我們修行，是要讓自己從「人格」昇華到「神格」，當你圓滿了完美的神格時，就可以到達法身的世界，這是很重要的修行觀念。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 什麼是佛？佛從哪裡來？我們修佛法，先要了解什麼是佛。一般人認為，覺者是佛，迷者是眾生；但我不從這個觀點看，而是從出世法的角度來看入世法，比較容易讓人理解和接受。 佛從哪裡來？從佛子而來，就像「大人從小孩而來」一樣。小孩又從哪裡來？從母親的懷抱而來。母親的懷抱又從哪裡來？從父母的因緣而來。我們又怎麼會因父母的因緣而來？因為父母「因緣和合」，所以才生下我們。由此可知，佛是講因緣、講因果的。 現在我們已經知道，佛是從佛子來的；什麼是佛子？就是菩薩。前面說到，小孩是從母親的懷抱而來，那麼佛子又是從何而來？從「無始無生的緣生父母」而來，我們的色身是從無始劫以來的緣生（因這個緣而生）父母而來；然而，緣生父母又從哪裡來？ 我們修佛法，就要這樣一步一步地深入探討，才不會迷信。所謂「無始無生的緣生父母」，就是從無生無滅的佛母而來，所以我們修佛，就是要回到「無生無滅的佛母」的常寂光淨土。 勤耕資糧位 皈依人天師 可是要找到自己的佛母，找到這個常寂光淨土，必須經過三大阿僧祗劫，這是一條很艱難的難行之路，那該怎麼辦？我舉個例子，當我們爬山的時候，都會準備乾糧；同樣地，從佛子找到佛母的這條三大阿僧祗劫之路，也一定要有資糧；什麼資糧？就是佛法。 爬山有了資糧，才能在肚子餓的時候有食物吃，冷的時候有衣服穿；而修行有了資糧，才有佛光和甘露清泉給我們智慧，在黑暗中有明燈照亮，這樣才能到達佛國淨土。 不過，佛法雖然是佛子的資糧，卻不是隨處可得。一個佛子要成就一尊大圓滿的佛，一定要皈依「明師」；但這種皈依不是一般的皈依。 曾有人問我︰「我已辦過皈依，也修禪、坐禪好多年，為什麼一直沒有感應？」我問他︰「你皈依有什麼證明？」他說︰「我有皈依證。」我再問︰「皈依證在哪裡？」他說：「在我家的抽屜裡。」所以他皈依的是他家裡的抽屜。 真正的皈依是自性皈依，也就是皈依「佛、法、僧」三寶，而唯一能夠代表三寶、集三寶於一身的，就是佛母。 佛是看不到的，一般我們看到的只是佛的法相，如果沒有經過證道者開光，只不過是一塊木頭或普通的畫像而已，但若經由大成就者開光以後，就不是原來的佛像了，而是佛的法身。 很多基督徒和天主教徒都批評佛教徒膜拜偶像，但他們拜的耶穌不也是偶像嗎？其實耶穌被釘在十字架上的真正意義是，耶穌基督的心是淨土，祂所顯現出來的是身光；可是一般人只看到「耶穌為了替世人贖罪，被釘在十字架上」的外相，殊不知這十字架就是真光、心光、身光，也就是法身。所以耶穌是告訴我們，要將自己修成光體，才能到達淨土。 修行的方法很多，有些人早上起來做早課，晚上也做晚課；有些修密宗的人更嚴格，如果今天功課沒做完，留到明天才做，就要懲罰自己膜拜千遍，而且是五體投地，不像我們合十頂禮那麼輕鬆，拜完以後，還要再補昨天未完成的功課；這表示它是很珍貴的法，要修行者懂得珍惜，看看能不能從千辛萬苦的禮拜、或幾千幾萬遍的持咒當中，得到開悟；如果不能開悟，至少讓這顆世俗的心磨上五年、八年，甚至十年、二十年，等磨得夠了，才傳法給你。 一般淨土宗教人唸佛，也是很好的方便法，因為唸到無念的時候就是「定」，只是能做到的人不多。 佛傳妙心法 覺行菩提道 修佛有很多法門，就像世法一樣，有士農工商；有些人喜歡種田，有些人喜歡做生意，有些人喜歡當公務員，都是依照自己的喜好，選擇自己想要的。 佛法也一樣，有方便法和究竟法兩種，大家可依自己的喜好來選擇，不管選擇哪一種，都是對的。修佛法本來就是一件很自然的事，如果有一種佛法，時常要約束自己、限制自己的修行自由，我想這種佛法不一定是正法。修佛法是修智慧，只要是正法，都可以修。 但不管修什麼法門，最重要的是要印心。傳妙心法門，如果沒有妙心心印，如何能達到那個境界，得妙心成就？要持這個佛心印，才能登佛國。 妙心心印，是由佛來印心，由佛來點亮心燈，才不會走錯路，才不會像離群的羔羊。因為離群的羔羊是很危險的，隨時都可能被其他野獸攻擊，所以修行最重要的，就是不要離開佛性，如果離開了佛性，就像離群的羔羊，尤其世間無常隨時都會發生，一切災難隨時都可能落在我們身上，所以要特別注意。 如果能夠親近佛性，就可以時時刻刻消滅這些障礙；因為佛性是最清淨的，如果能讓自己隨時都處在清淨的法界中，就不會有災難，也不會有痛苦。 所以要隨時提醒自己「世人皆迷，唯我獨醒」，所謂獨醒的醒，就是「覺」，也就是覺悟，要時時刻刻都保持在清淨的法界，而不是只有在打坐或唸佛、持咒的時候才保持清醒；是不管「行住坐臥」，還是「過去、現在、未來」，都要住在佛性之中。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 什麼是證佛之道？所謂道，是指道路；證佛之道就是見證佛陀的道路。如何見證？我們知道，佛是無量壽無量光，所以要證明自己是不是能到達佛的境界。世尊告訴我們「眾生皆有佛性」，但這並不代表眾生都是佛，而是都有成佛的機會，所以我們要修行，因為要成佛。 內外圓澄明 虛空大法界 如何修行成佛？首先要了解什麼是自性。自性本自清淨，就在我們的內心深處，所以修佛不是向外修，而是要向內，要成就自己。換句話說，要到西方極樂世界，就要先讓自己的內心有西方極樂世界的淨土，才能起共鳴，才能相應；否則，我還是我，西方極樂世界還是西方極樂世界。如果能讓身心像西方極樂世界一樣清淨，就可以讓自己也是無量法身、無量光，此時你就是住於極樂世界。極樂世界是沒有時空的，等到證到那個境界，就會真正明白什麼是自性。 自性就像《金剛經》說的「無所住而生其心」，這是自性本自具有的智慧領域。見證到自性時，已經進入一個虛空大法界，但此時還不能稱為佛，而是一條通往心靈的路，這條路非常光明、非常平坦，要在禪定中無所住才能找到。到了此時才能見證，原來「行住坐臥都在禪定」；平常在口頭上說「行住坐臥都在禪定」是不管用的，因為那只是把別人證到的結果當成是自己的，就像我們吃的鳳梨，是別人種的，但它是什麼時候種的、什麼時候成熟的、長成的過程如何，我們並不知道。 所以，佛法告訴我們「自性本空」，我們就要去見證自性是不是本空。這就像麥克風是別人製造出來給我們使用，但這不是我們的成果；不要把「果」當成「因」。如果只想得到「果」，而不去種「因」、不去耕耘，那麼獲得的知識愈多，反而愈綑綁自己，甚至不知道這些知識其實都是垃圾。 自性是通往心靈的一條大道，要找到這條大道，就要清淨第六意識、第七意識，才能見到自性光的那條路。現在大家已經知道這條光明的路，修行就方便了，不必再去辛苦地尋找；而且既已知道什麼是自性，就要去證明祂是不是本空。 當見到自性時，會發現在虛空法界裡有一尊自性佛，接下來才能「明心見性」，明瞭七情六慾八魔等種種活動，以及五官六意七識等等，要明瞭這些都滅度以後，才能得到心的解脫，見到本來的心靈。 但見性以後還沒有成佛，只是這條光明大道的開始，等到證到了自性，才能夠智境同輒。什麼是智境同輒？如果智境不能同輒，即使已經知道了，還是沒有這個智慧；就像電燈，一開就亮了，一關又暗了，這個道理大家都懂，但這只是知識，不是智慧；如果開關壞了，一切都是暗的。 智慧與境界就像車子的前輪和後輪，要同步一起走。同樣的，如果見到自性，但還不到見性的境界，那依然還是會落空。所以看佛經的人要證到那個境界、證到無量光，才是真正地看佛經。 證到自性以後才會發現，才能說，原來每個眾生都有自性，跟自己一樣，都有一條通往心靈的路，再繼續走下去，就會更深一層地見到法性，到最後通往佛性；原來都是一樣，通往性海，通往無量無邊，通往佛國大道。 這時的你，找到自性、證到法性、回歸佛性以後，才明白原來眾生、菩薩、佛都是一體，都是平等的；也明白什麼是真空，什麼是妙有，原來真空裡面還有妙有；也證明所有生命的始末都是同根同源。這時自然會發出大悲心，如果沒有證到這種境界，是發不出來的，是假的。 為什麼佛陀那麼辛苦呢？曾有一位修行人對我說，佛根本不慈悲，不想讓眾生成佛！因為眾生如果都成佛了，怎麼還會有這麼多苦難眾生沉淪苦海？不是說佛法無邊嗎？難道佛不能讓眾生都成佛？我說，佛是可以讓眾生成佛的，但要看因緣。世尊曾說，是佛非佛，有因緣就可以成就。什麼因緣呢？見到佛，佛讓他成就，他就可以成就，這是很殊勝的。例如甲乙兩個老同學見面，甲是留美的政治學博士，乙是總統，正好有一個部長的空缺，乙覺得甲是自己的老同學，又很有能力，就提拔他當部長，這就是機緣成熟。 修行何能急 緣來果自成 所以修行人不要犯了「急」的毛病，一個有智慧的人（善知識）想要成就，先要找到自性的路，然後到法性，再到佛性，才能成就無量壽無量光，得到無量的不可思議力量，才能救更多眾生。不是佛不救這麼多苦難的眾生，而是眾生什麼時候才開悟。很多人生活過得很快樂，但都不修行，就好比他在水中快淹死了，我伸手救他，可是他不抓我的手，我有什麼辦法呢？所以人要有佛緣，所謂佛度有緣人，道理就在這裡。 但這不是說佛不度無緣的人，如果有這樣的疑問，是本末倒置。所有的眾生，佛都想救度，所謂無緣，是因為他離開了佛，所以無緣；如果他不離開佛，一樣可以得度、可以解脫，跟佛一樣發無量光，得到無量壽，而成就佛身。 從自性到法性、到佛性之後，就會發現佛的三身，發出「紅、黃、綠」三色光，像三寶佛一樣，這是母光。本門的徽章也是這三色光。 等到見到自性、法性、佛性之後，就知道什麼是應化身、什麼是法身、什麼是報身，否則看佛經寫佛的三身，根本看不懂。其實弘法的法師有責任要把知道的道路告訴修行的同修，可是如果這個法師沒有走過，是說不出來的，就算說得出來，也是聽別人所說，或是從佛經上看來的，他不知道靈魂、靈性、菩薩、佛是怎麼回事，只能在六凡裡打滾，很少有人能到四聖。 見性證到佛性之後，智慧具足，一切無礙，當然知道什麼是應化身。見到自性佛時，心靈會放出透明的琉璃光。為什麼是透明的光呢？因為祂把三界的一切都放下了，身心得到解脫，肉體的眾生都得度了。 什麼是眾生得度？我們吃魚、吃肉或吃素，最後都會變成身體的肉，也就是眾生的肉，只是形體不同，轉變了，但還是眾生。譬如肚子餓了，胃會咕咕叫，這就是眾生餓了。其他像五臟六腑、血液、骨骼、肌肉、細胞等等，也都是眾生。因為是眾生，所以會生滅、會死亡、會腐爛。以前有位慈航法師死後肉身不爛，因為祂色身成就了。要成佛，才了解什麼是色身成就。 身淨心圓空 心性合為一 如果要成佛，色身和心靈這條路（自性）要同樣覺悟，要心性合一、心性一如，讓肉體（色身）與意識、潛意識、心靈一樣清淨，那就不是眾生了，而是實相。就像真空妙有的「有」，就是實相，「妙」是真如。 我常說「隨緣不變、不變隨緣」，這是什麼意思？舉例來說，當色身成就以後，色身就是在世佛，此時吃葷吃素都已無關緊要；因為當你得到了這個佛果，因就不是因了，它會受你的佛果而解脫。否則，如果連自己體內的眾生都不能度，要如何度外面的眾生？當體內都沒有眾生時，就不需要吃東西了，因為已經得到永恆的生命，不是生滅的。 也許有人會問，不吃要如何維持生命？當證到佛果後，肉身就已不是眾生了，而食物的來源，比方像青菜，需要施肥，從土裡得到養分，還需要陽光照射；或是像魚，水裡的養分也是經過很多綜合的生命因素，經過地、水、火、風的轉換。所有世界上偉大奧妙的地方，都會隨自己的修行境界而去認識它，然後回過頭再去看，就會發現自己過去竟如此無明無知，如今看到跟我們過去一樣無明無知的眾生還有那麼多，就會生出一種大悲心去救度眾生。等到色身成就、可以不吃的時候，就能直接得到天地的能量，此時就是佛法無邊，自然就會有力量和智慧去成就法身。法身是無量無邊的，而且無生無滅，不受時空限制，我們在佛經看到的不怕火燒、不怕刀槍，指的就是法身，不是肉身。 色身、法身要證到無量無邊，才能放出無量的光，遍布三千大千世界，也就是無量壽。 證到法身以後，自性佛就是應化身，報身則不用修，因為佛的報身都在極樂世界，自然就會三身合一。所以佛不用修，要修的是修色身的清淨，修思想意念的清淨，修我執法執要破除，修人心要放下、解脫，修七情六慾八魔要破除，修出世入世都圓滿，但有些人只修世間法，卻很多事都放不開，心還是被綁著，不能解脫。 等到報身成就以後，那才真的是極樂世界，才知道佛是多麼偉大。佛要經過三大阿僧祇劫才能證得，不是這麼簡單。對於造成生理（物質）及心理（精神）的種種阻礙，只要道心堅定，而且有智慧，就不會隨緣而變。 覺知緣是空覺行菩提道 緣是什麼？所謂緣起性空，緣是空的，我們在這世上，不管是結婚生子、建立家庭事業、把孩子撫養長大、照顧妻兒等等，都是現世的業，都要去完成，而不是不去做、不去管它，這不是所謂的放下。有人說，人生不是空的嗎？為什還要去做這些事？我想他誤會了，所謂的空，是要把自己的業都完成以後，才能空掉；不去完成是空不了的。空，不是沒有，而是要去完成它、圓滿它，這才是空。 一個人要成佛，要先問自己可不可以成佛；如果認為自己不可能成佛，當然就成不了佛。如果修行只是修人天福報，將來等著菩薩來度，這是後知後覺者；先知先覺者要有智慧，如今大家都知道自己可以成佛，而且過去的人可以成佛，為什麼我們不能？不能成佛的原因，是因為不知道成佛的方法，沒有成佛的智慧，不知道成佛的路怎麼走，因為我執法執太深，罪業太重。罪業太重的原因，是因為我執和法執，現在我們要去圓滿這些業，要去完成它。 過去的業，要一心懺悔、一心感恩。如果懂得懺悔與感恩，就表示開悟了；如果還不懂得，表示還被業綁著，這些業仍存在於潛意識，還有障礙，還是三界之物。 總之，一個要成佛的人，必須要有信心，而且要得到成佛的方法，還要有成佛的師父來指導，這樣才可以成佛。否則光靠自己修，力量太有限，即使修一輩子，把所有的佛經都看完，也等於沒看一個字。 所以我們要了解佛的真實意義，找到佛真正的正法，找到自性、找到法性、找到佛性以後，成就佛的應化身、佛的法身和佛的報身，自度度他，讓宇宙中所有眾生都與我們一起成就。

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 基督教有所謂「三位一體」，就是聖父、聖子和聖靈，其實佛教的佛也有三身，就是應化身、法身和報身。 什麼是佛的三身？一般法師大都避而不談，或是一語帶過。在佛教中，應化身是以釋迦牟尼佛為代表，法身以藥師琉璃光佛為代表，報身以阿彌陀佛為代表，這是佛的三身。 成就三身佛　聖光轉法輪 佛的三身成就，是指修行到正等正覺。所以，正等正覺就是能夠修到平等心、平等智慧的大覺悟成就者，也是佛的稱號。這個修行觀念很重要。 什麼是應化身？我們每個人除了有一個看得見的身體，看得見的精神好壞以外，還有一個心體，或稱為有汙染的靈魂。當人往生以後，就剩下靈魂；人在世時，靈魂和身體是在一起的，但靈魂看不見，而身體有很多是非，因為人很執著，不容易接受別人的意見，都認為自己對，別人不對，加上所見所聞也有偏差，所以很難有客觀的看法，因而造成人與人相處的障礙。但如果懂得修禪，人與人之間就會很客觀，懂得保留空間，便不會衝突。 為什麼人會有是非？因為我們所想的不一定是對的，可是偏偏又認為自己一定對。其實只有一個永遠是對的，就是我們的應化身，也就是自性，所謂的良心。 過去我曾發起「良心做人、良心做事」的運動，希望每個人都能憑良心做人，憑良心做事，這樣就可以見到自性、見到本性，也就是應化身，和釋迦牟尼佛一樣。可是在見到這種光明的自性、智慧之前，如果有時覺得自己很清淨，有時又好像很汙染，那就不算是應化身。 禪宗講「明心見性、見性成佛」，所以一定要明心、見性。見性就是見到自己本有的本性、本有的靈性。那要如何明心？明心是一種修養的功夫，一般人的心都很汙濁，因為有煩惱、痛苦、壓力，以及解不開的心結，就像太陽被烏雲遮蔽一樣。但修禪以後，可以撥雲見日，看到自性，這是明心的功夫。 也就是說，明心是把知識變成智慧，讓心放大光明，真正地看到光、看到自性，這是色身的成就。 見性以後，還要開悟，如果見性以後不開悟，就會被外界的引力誘惑。因為地球有地心引力，每個物體都有它的磁場、引力，比方像吸毒的引力、升官發財的引力等等，只有保持最清淨的心，才能排除這些引力。 所以佛教說，「不要貪瞋癡慢疑」，因為這些都是障礙，都是煩惱、痛苦、失敗的原因。我們修禪，就要把這些意識的障礙全部排除，把人與人之間的障礙、不協調、不溝通、不合作的障礙都排除，而且是很自然、無為地排除。這是應化身。 等到見到自性，而且開悟了以後，就得到見性的智慧，然後慢慢地就會進入法身。 法界原同體　大悲心光現 人類有意識系統，從五官意識到六意識，還有一個內在意識，比方有時忽然會從心裡發出訊息，或是想到什麼事，就是從內在意識發出來的。當內在意識沒有障礙，就進入性空，所謂性本圓空，像虛空一樣，一切無礙，智慧也不受阻礙，而且會得到自在。到這個層次才會發現，很多沒有修禪的人，或是一般宗教修行的方法，都有偏差，都沒有落實。 佛的法身是心靈的身體，是光身，像佛光，可以有不同的形狀。這種光身在宇宙間可以自由來去，而且有智慧，有感受。在法身的世界裡，不必經過言語便能溝通，像心電感應一樣。 修到這個境界時，可以在禪定中看到自己發光。如果看到法身發光，不要害怕，達摩祖師說，「看到這道光，可以消很多業障」，所以非常珍貴，表示你非常清淨，業障都沒有了。如果還有業障，就是烏煙瘴氣，像烏雲一般。 所以，法身不是要有就有的，必須修行到某個層次，見性以後，自然得到開悟智慧，而且可以見到宇宙生命的本體，證明佛所說的「同體大悲」，了解宇宙萬物都是同體同源，自然就會去關心眾生，法身就會自然顯現，而不是去求就可以得到的。 很多都是無所求、無為的，只要修行到某個層次，自然就有，像升官一樣，當你的能力或年資到達某個階段，又恰好有這個職缺，自然就可以升官，但如果沒有機會，想求也求不到。 法身可以做很多事，以太陽為例，太陽也是宇宙的法身，擁有無量的太陽光和生命能，給予地球所有眾生生命，這就是法身的力量，顯現在宇宙中，讓我們看得見、也確實感受到祂的存在。 得到報身以後，就是無生無滅，像我們的靈性就是無生無滅。一般人不明白什麼是無生無滅，我想先說明一下人的生命。 生命終有盡　自性是永恆 人的身體是有生有滅的，一切物質也是有生有滅的，所以佛教說「一切皆空」，道理就在這裡，都是空相。 佛教的教義有「空」和「有」，還有「中觀」。空相是最究竟的，但有人說：「既然是空相，為什麼打我的手，會覺得痛呢？哪裡空了？」也有人說：「我不吃東西，肚子會餓，怎麼是空？」 所謂空相，是從最究竟的層次來說的，一個人在人生的一百年生命中，無論有多健康的身體、多大的財富和地位，最後都帶不走，都歸於空，所以說「一切皆空」。但雖然是「空」，我們在有生之年還是要把自己的責任完成，完成以後，才能成就聖人或聖佛。因此，每個人在人世間都要好好努力地增長智慧，因為得到智慧很重要。 至於報身，如果連應化身、自性都得不到，那麼法身和報身更不用談。佛的境界都是報身的境界，佛應化到人間，讓你看到的色身是祂的應化身，祂的光是法身，祂的報身可以無所不在，也無所不能。