搜尋標籤池上

池上鄉從傳統農村積極轉型，除了推動有機米認證與冠軍米常勝軍，讓農民認可自己工作是值得尊敬，也積極吸引藝術家在此駐村。池上穀倉藝術館與每年吸引國內外民眾搶票的秋收稻穗藝術節，讓更多年輕人願意返鄉將創作與生活結合。而全國第一間農村醫療據點「池上好診所」也預計將於年底開張，為當地農民提供更貼近需求的醫療服務，成為推動全國農村醫療的起點。 林懷民、蔣勳愛吃的池上樂華小館，第二代方振宇原在台北做餐飲，疫情期間帶著越籍太太杜如月回到池上定居。杜如月在越南大學念服裝設計，在越南被歸類於美術系的紡織藝術類，論文也是關於蕾絲研究，布類藝術是其專長。來台灣念研究所畢業後，留在台灣從事設計工作，最後隨著丈夫方振宇定居池上。 來到池上，杜如月有分親切感，她出生的越南大叻也是農村，因此來到池上第一個作品主題，就是農村常見的芥菜。她除了以立體刺繡勾織做出各種作品，也進行跨域合作，與花蓮陶錫工藝創作出結合勾織與陶錫藝的可愛小物，也與越南藝術家胡燈禮異地合作，繪製出一幅幅以池上為主題的版畫，並受邀至東眼山森林遊樂區展出作品。 杜如月表示，刺繡勾織是家族傳統，每到晚上外婆、媽媽都在勾織衣服，而今年初，她與先生籌備的「里山藝術空間」開張，除了販售自己設計的服裝、媽媽跟外婆的勾織帽子與背心，也作為展覽空間。 杜如月說，台灣許多藝術展覽不收門票，對當時還是學生的她來說，減輕許多親近藝術的負擔，現在她的空間也希望成為大家容易親近的場所，平時會在此開設編織課程，以手做來鼓勵大家與自己相處。 藝術風氣在池上已然成型，池上鄉文化藝術基金會理事長梁正賢是幕後關鍵人物。梁正賢是米廠之子，為推動有機稻米前往日本MOA學習自然農法時獲得啟發，以藝術生活、 淨化療法與自然農耕來進行農村改造。他與台灣好基金會合作，讓文化藝術成為池上生活一部分，除了池上車站特色的書法展覽，池上秋收稻穗藝術節與池上穀倉藝術館也已經打響名號，接下來他的第三大目標醫療，也逐漸看到了曙光。 池上沒有醫院也沒有復健診所，如果要洗腎看病，最近的地點是關山慈濟醫院，對病人來說舟車勞頓。透過雲門舞集創辦人林懷民牽線，梁正賢與台東都蘭診所負責人余尚儒搭上線。余尚儒為推動在宅醫療，2017年到台東都蘭定居，與團隊積極推動巡迴行動醫療，他表示農村醫療最需要克服的問題，就是如何說服長輩願意出門看病，因為看病復健車程往返加上等待時間，往往需要耗費一整天，對心繫工作的老農來說CP值很低，「加上台灣農民都很能吃苦、忍痛，往往容易延誤病情，或是亂吃成藥釀成洗腎。」 余尚儒在都蘭醫療的突破點，就是將醫院帶到病人家中。余尚儒表示，一般農村常見疾病都與勞動引發的肩膀、骨骼酸痛有關，以及慢性病控制不好等兩大問題。今年初他們團隊在池上進行全國首次農民健康檢查，除了抽血，也幫農民做超音波檢查關節與骨質疏鬆症等，發現農民確實有高比例需要進行復健。 當池上好診所開張後，池上的老農可以就近復健，不需跑到台東市或關山，提高就醫意願，同時降低關節用藥的價格，讓農民減輕負擔也願意使用。另外行動醫療也能觸及到無法出門的長輩家中，帶著儀器與針劑到府看診，也能順便觀察長輩的用藥情況與生活環境。 余尚儒強調，很多人談地方創生，但真的要讓人能留下來，醫療才是穩定發展的關鍵，他期待池上好診所能作為台灣推動農村醫療發展的起點。池上好診所將添購大醫院級的復健儀器，也將召募復健醫學的醫師輪流進駐，並提供行動醫療、在宅醫療服務，一些專科醫療也可用遠距方式尋求北部醫院的協助，提高醫療品質。目前已經有台大醫院的醫師報名，笑說城市的醫師也需要喘息服務，來池上看診還能夠當成度假，相信當醫療環境成熟的最後一里路完成，池上更能從農村變成一個適合退休養老的宜（移）居環境。

池上秋收稻穗藝術節迎來遍地金黃之際，台灣好基金會也邀請藝術家蔣勳、曾永玲與董承濂在池上的穀倉藝術館舉辦《金剛經．諸相非相》展覽，以藝術面向來詮釋金剛經所描述的「諸相非相」。蔣勳表示，西方博物館最重要的繪畫都來自聖經，但東方卻很少人用金剛經做展覽，源起於西元前2800年前的金剛經，不僅是當年一場關於佛法的辯論，也是闡述如何追求生命真理的寶典，「在疫情過去後，希望大家都能夠祝福眾生，能心裡歡喜吉祥，並把這個展覽獻給所有眾生。」 蔣勳接觸金剛經，最早是因為父親過世，後來也為朋友抄經祝福，有次他朋友眼睛要開刀，成功機率只有5%，他花了6天時間為朋友念經並錄音，想著萬一朋友日後失明可以聽經，沒想到等他錄好音送到醫院時，朋友手術奇蹟似成功了，而這個錄音，就是目前網路上流傳的版本。 蔣勳為「諸相非相」展覽，除了有油畫《袛樹給孤獨園》，描繪出他心目中當年悉達多太子講課的園林，想像兩千八百年前在森林裡靜坐修行的萬物眾生，他覺得現在的池上就像當年的袛樹給孤獨園，很多人在這供養的他們的善意。畫作前還特別供養一盆董承濂多年前從吳哥窟帶走的菩提樹種子，所分支出的菩提樹盆栽，別具意義。 另外以往因陽光直射不曾放置展覽品的長廊，也展出蔣勳清晨恭敬手抄的十八連幅金剛經，而且是裱貼在牆上。蔣勳表示，看到泰山摩崖刻石金剛經的毅力，也很好奇這些書法在經過時間的洗禮會變成什麼模樣，搭配蔣勳朗讀《金剛經》與寺廟鐘聲，還有當年蔣勳為父親在病榻前朗讀的唐代印本《金剛經》也是首度公開展出。 另外曾於東海大學美術系受教於蔣勳的藝術家曾美玲、董承濂亦參與《金剛經．諸相非相》的策畫與展出。曾美玲與董承濂對於金剛經各有詮釋與領悟，並融入他們的創作中。擅長金工工藝的曾永玲表示，她工作時都會聽蔣勳老師念的金剛經，很多聽不太懂，像是「云何降服其心」，但蔣勳告訴她，不用急著找翻譯，「有一天句子會來找你。」這次曾永玲展覽的作品，藉著大坡池的荷葉，以展間燈光輪替的映出的影子明暗，來呼應展覽主題「諸相非相」。 董承濂虛實相應的多媒體裝置作品「八十八吉祥」，以「萬花筒」的概念打造各種不同的「諸相非相」，其中一件由無數鏡面包圍的《八十八吉祥之我執與無我的法輪》，可讓觀者坐在其中，感受有我、無我，由明到暗，外相內在與萬物相連的世界，此件作品參觀人限時3分鐘，需現場抽號碼牌。 蔣勳表示，「諸相非相」展覽的英文命名原先有7個版本，最後他選擇了董承濂的「Diamond Sutra - Beyond All Illusions」，不執著、不框住，就是無限創造，也是展覽真正的目的。 此外，《金剛經．諸相非相》也獲得國立故宮博物院及國家圖書館的支持，提供宋開慶元年壽聖寺刊本(西元1259年)及元至正元年雙色套印(西元1341年) 復刻本，見證信仰帶動印刷發展的經典文獻。現場另設置聲音留言與傳送專區，來訪的觀眾可以留下自己的聲音，為眾人獻上祝福。 之後《金剛經．諸相非相》也將進行跨域聯展，於池上蔣勳書房，及台南和通蔣勲書房策畫，《金剛經．夢幻泡影》和《金剛經．應無所住》，讓觀眾體驗一場平靜自在的內在對話與生命追尋。 《金剛經．諸相非相》 日期：2024/10/25（五）~3/2（日） 時間：週三~週日10：30~17：30 地點：池上穀倉藝術館（台東縣池上鄉中西三路6號） 電話：089-862-089 門票：全票50元 / 優惠票20元 / 池上在地鄉親出示證件免費

【愛傳媒張健豐專欄】近年，池上的「金城武樹」成為池上號召國內外觀光客的主要訴求，這和15年前筆者所認識的池上，有很大的落差。此次舊地重遊，重新拾尋當地的歷史文化，希望能給當地發展觀光時做參考。 筆者最近重回睽違15年的池上，發現火車站改成木造車站，月台上則少了便當店員工么喝叫賣池上便當的聲音。唯一沒變的是，車站前的鐵路員工宿舍裡面，「池上便當」之發祥地─池上第一口古井，以及古井旁一株被雀榕寄生死亡的苦練樹，依然長得枝葉茂盛。 藝術家林懷民、蔣勳曾為了逃離都市壓力，數次造訪此地，甚至長期進駐。但在數年前，原本是地主在40餘年前種下要讓牛隻乘涼的茄冬樹，卻因影星金城武在此拍攝廣告而爆紅，吸引外地人一窩蜂來此拍照打卡。剛插過秧的秧田被遊客踩得一塌糊塗；且每次到田裡就要撿一堆遊客留下的垃圾，讓農民欲哭無淚。 清代的開山撫番 池上火車站前的鐵花路路名是紀念胡適之父胡傳的字號。胡傳所撰《台東州採訪冊》，是第一本官方對台東風俗民情做有系統且詳細記載的文獻，也是了解清代池上發展的入門之作。1892年胡傳巡視後山防務時，留下池上的「新開園」有「鎮海後軍前營親兵、前、左三哨駐此。」等語。新開園成為當時花東之間的名庄和駐軍有關。 因池上位於花東縱谷內部，相對台東平原、東海岸、太麻里地區，屬邊陲地帶。故入墾難度高，移民富冒險性。清代道光、咸豐期間(1820-1851)，平埔族依次第由屏東，高雄漸次移墾池上地區，開田鑿圳，選擇池上地勢較高的階地新開園(今為錦園村)、萬安、大陂建立聚落。 1874年牡丹社事件後，清廷改變後山的認知和作法，多次駐紮清軍，目的是保護入墾移民，防止對岸中央山脈布農族刈首的侵害，兼具協助提供土地與提供來往商人和公務員吃住等功能。今池上鄉萬安村為當時的清軍營區遺址之一，故該村的萬善祠，收容了住民拓墾時所發現無主死亡清軍遺骸。靈位前列有清軍正營長陳協台和副營長羅師爺的名字，聯為「萬靈共賦逍遙地，萬魄同皈結淨緣。」 1874年，漢人開始入墾新開園，並和當地原住民合力引新武呂溪溪水，始於新開園，尾輸於大陂池，合力開鑿池上第一條水圳─大陂圳(亦稱新開園圳)，成為清代台東縣境內的主要穀倉。三年後，設在廣東汕頭的招墾局招募到潮州墾民入墾，以數十人為一團，被安插在新開園等庄，結果發現來者「半系遊手好閒之徒，不能力耕」。1888年發生由客家人主導的大庄事件(大庄為今花蓮富里)。所以，胡傳所見到的新開園、大陂等地居民皆為平埔族。 日本設置池上移民村 1896年1月日軍已控制台灣北、中、南部，遂轉進台東。此時僅剩駐守新開園的副統領劉德杓率領200多人準備堅守。6月7日日軍入侵，池上成為東部最後的淪陷地。1911年東部地方開始仿效日本本土村落之名，原因是日本在此設置大量的日本移民村。1909年新開園地區2,370餘公頃的池上原野被劃為移民適地，因位於大陂池之上，遂以「池上」命名。 1920年因池上舊有圳道設施簡陋，新武呂溪常有洪害，因而圳頭毀壞，圳路淤積時有所見。為了灌溉池上地區廣大的農田，當局乃改在新武呂溪更上游取水，經池上村並以浮圳方式至新開園圍成一大片水田。此時，台東的鐵道也由關山穿越池上原野中央到達花蓮的玉里。池上車站附近的聚落漸漸興起，從此取代新開園，成為池上人文輻輳的中心。池上便當的原始創辦人也從台北三重埔移民到此。但在1923年，日軍強將電流鐵條網警備線，沿著池上西部的半山腰修築，有效隔離布農族的勢力進入。後因池上圳道經常毀壞，無法種水稻，糧食不能自給自足；日本製糖會社又強迫種植甘蔗，致使池上村移民陸續離開。 光復後出現移民潮 光復後，在池上新開園、大坡(大陂)擁有15甲廟產的台東天后宮，響應土地改革，把土地放領給佃農。此時出現新竹、苗栗客籍人士移民潮；加上政府為了安置軍隊，派去開墾池上原野的退役士兵，以及因八七水災而湧入的中南部移民，為池上的開發注入一股新興的生機與動力。 隨著池上的發展，甘蔗原料也日益增加。而台東馬蘭、花蓮光復二廠甘蔗壓榨能力均達飽和，為了降低製糖成本，提高產糖率，有在花東兩廠之間另外設置糖廠的必要。經過池上父老的努力，池上糖漿場於1980年12月中旬完成，對提升當地經濟起了一定的貢獻。1986年糖漿廠關閉後廣植牧草飼養肉牛，1993年1月正式成立池上牧野休閒中心，經營型態朝休閒觀光方向進行。 由上可見，池上不只是米的故鄉，糖業文化也很豐富。多樣的移民族群造就了當地說不完的精采故事，外地人應尊重這裡的自然秩序與土地倫理，而池上當局也應將當地的歷史文化，作為吸引觀光客的主要賣點。 作者為歷史研究工作者 ●《觀察》雜誌授權刊登 ●專欄文章，不代表i-Media愛傳媒立場