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【禪師說禪】內在自有本尊佛

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行最重要的,就是要修正法,否則談不上修行。什麼是正法?就是究竟的佛法,是可以成就佛陀的法門,可以解脫眾生的一切束縛,滅度修行上的一切障礙,包括身體的障礙、精神的障礙,以及累世的業障。 佛陀的正法,可以讓修行人在實修實證中,得到靈性的解脫,不再輪迴;這是修行的目的,也是所謂的「見性成佛」。 佛,不是指身外的佛,而是我們內在的本尊佛──自性佛。所以真正的修行,是無相無為的修行,不是有相有為的修行。因為有相有為的修行都是假的,都是空的,到最後都會落空。只有無相無為才是正法,才是實相,才能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。 什麼是阿耨多羅三藐三菩提?簡單地說,就是無上菩提。「阿耨多羅」就是無上,至高無上,所以「阿耨多羅三藐三菩提」就是三身成就的佛。 身為修行人,要發阿耨多羅三藐三菩提心,修阿耨多羅三藐三菩提法,才能成就阿耨多羅三藐三菩提。 什麼是阿耨多羅三藐三菩提心?就是佛心,那是什麼心?大慈大悲的心,利他的心,讓眾生成就的心。 什麼是阿耨多羅三藐三菩提法?就是成佛的正法,也就是離相、無我、印心。 由此可知,修行的目的,是要讓靈性得度,這種以自度方式到達佛國淨土的法門,就叫做究竟法,也就是正法。 本心是本佛 離心無佛修 很多人認為,修行一定要出家,其實不然。當年釋迦牟尼佛有四眾弟子:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,所以修行不分在家出家,只要能夠直接進入本心,與佛心相應、印心,就是正法。 現代人對於佛法的觀念,大都侷限於誦經持咒,對於其他法門,則視為外道。其實所謂外道,是指離「心」修行,因為真正的正法修行只有本心修行,所以心外求佛,心外求法,都是外道。 也就是說,一切修行都離不開心,因為心即是佛。等到有一天,當我們能夠見到自性現前的時候,就可以見證這句話;當我們在禪定中,能夠見到最究竟實相的時候,就會明瞭「禪」是唯一見佛、成佛的不二法門,「心」和「禪定」,兩者缺一不可。 禪定要從心入門,因為心直通佛國,若是離心修行,就是外道;即使修的是可以一世成佛的正法,但若是在心外求佛,一樣是外道,不可能成佛。 禪宗印心佛法,從心入門,是中道,不立兩邊,是讓修行人能夠一世成佛的法門。修行印心佛法,先要離相,要超越意識,然後進入無相,讓潛意識入於真空,在真空法界才能見到本性,見到清淨光。 有些人認為印心禪法是外道,那是他們不了解,當身體與靈性還沒有成為一體,達到「身心一如」的境界時,必須設法維持身體的生命力,否則當生命終止,修行又尚未成就,豈不白來人間一趟? 我曾研究過許多禪宗大師的修行,發現他們都是先從修鍊仙法開始,比方世尊,當年在追求生死法門與痛苦法門時,也是先以仙法修身,然後才進入禪定成道。 一個人要達到無餘涅槃,一定要先度盡體內眾生,讓體內眾生習性漏盡,最後剩下的,才是本有的、清淨的、光明的靈性。 修行佛法要身心一體,不能只用意識,要讓本心放大光明,這是「智境同輒」;智慧和境界好比兩個輪子,要同步前進,才能成正果。可是一般人都是用意識修行,那是「人」在修行,應該要往內心修,因為佛不在外,佛即本心。如果每天都向外求佛,那就是外道,絕不可能成佛。

【禪修釋疑】身心靈一體修行

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問,修行之前,身心要做好哪些準備? 佛法是成佛的法門,是成就佛陀的正法,修行要有這種觀念。此外,修行之前要先認識自己,如果連自己都不認識,怎麼能認清什麼是佛法?要認識自己以後,才知道修行該怎麼修,那就是從心開始。 佛有三身──應化身、法身和報身;人也有三身,第一個身體是看得到的肉身,第二個身體是心體,也就是心理世界的精神體,但一般人往往分不清楚,以為身體和精神體是同一個身體,其實不然。 什麼是精神體?比方一個人頭腦不清楚,他所表現出來的精神就不好,或是生病了,精神也會不好;如果很健康,就很有精神。修行要用精神體來修,它發自於我們的內心,這是人的第二個身體。 第三個身體是我們本有的自性體,又稱佛性,也就是一般所謂「靈魂不死、永生不滅」的靈體,在我們內心深處。 通常我們只了解自己外在的模樣,很難了解心在想什麼,也很難掌握真正的是非對錯,所以會做錯事。因此要能夠掌握自己的心,也要清楚知道自己在想什麼、做什麼。 「心」就像身體的主人,當它無法掌握「眼耳鼻舌身」所接收進來的訊息時,就會六神無主,比方憂鬱症患者,就是已經六神無主了,所以才會鑽牛角尖,不能過正常人的生活。 由此可知,修行先要了解自己,除了身體和精神體(心體)之外,還有一個真正的我,那就是自性,修行就是要讓這個真正的我解脫自在,不再輪迴。所以,如何脫離輪迴,讓自性可以直接回到佛國淨土,是我們修行的原因。修行之前,要先了解這些觀念,才知道該如何去修。

【禪師說禪】明師正法 成佛法寶

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 人為不可思議眾生,古今中外,研究人類心性是善是惡,無一定論。 人之心性,有如天地,一體兩面,互相對立,互相矛盾,互變互用。物質愈文明,人心愈墮落;人心愈文明,人性愈光輝。 人心與人性,有如天地陰陽,質量互變,動靜互用,同生共存。人心為後天之心,人因爭生存、爭名利地位、爭財富權勢,無所不用其極。人與人之間,國與國之間,分別、對立、敵視、抗爭,故人心本惡。人性來自天性,無生無滅,無善無惡,無惡便是善。故「人性本善,人心本惡」。 人性本善,已有定論,如何導正人心融入人性之中,令心性合一,除惡務盡,心性一如,性命一如,心身一如,清淨無染,善慧圓滿,佛智具足,一世圓證真如佛身,化娑婆為淨土,是為宗教立教之義,亦為人人當務之急。 至於如何圓證真如佛身,其法有三,分別為色身禪定入道、「明心見性、菩薩萬行」入道、佛心印心入道。茲分述於後︰ 色身禪定入道 色身為人性之體,人性為色身之本心。色身為本心之用,身心同修,內外一致,修得金剛不壞之身,證得無生無滅佛性。 如古代中國天仙羅漢之修煉法,先修煉色身「八脈通關」、「易筋換骨」、「大小週天運功」、「天地人三才合一」、「三三九合」、「六神統一」、「五氣朝元」、「三花聚頂」、「河車運轉」、「臥合仙功」等,脫凡胎為聖胎,脫凡骨為聖骨,不食人間煙火,超凡入聖,與天地同壽,頓悟解脫,證得法身,無生無滅,住於有餘涅槃。 「明心見性、菩薩萬行」入道 心為根塵,性之餘物;識得人心,不為塵染,清淨六根,修持五戒十善。 五戒者,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善者,除五戒中不飲酒外,另加不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡,合為十善。令善根圓滿,次修智慧;智慧者,六度波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。六種菩薩萬行,足以明心見性。心明慧根具足,自度度他,自覺覺他,覺行圓滿,正等正覺,住於極樂淨土。 佛心印心入道 佛心印心與一般加持灌頂有別:加持灌頂,為有為法;佛心印心,為無為法。加持灌頂,為人之他力助力;佛心印心,為佛智佛力。 佛心印心,為世尊在世四十九年說法之無為法,不傳之真傳,直指人心,直證涅槃妙心之真法正法。惟得明師真傳印心,修得正法,即可一世成佛。 為引證佛心印心正法,特以佛說舉證──經云︰「文殊菩薩問佛:『如何是智?如何是愚?如何是迷?如何是悟?願佛慈悲,廣為我說』。佛言︰『智者知也;知人知有佛道可修,知有聖教可學,知有明師可求,知有福可作,知有罪可懺,乃至知有入世出世間輪迴因果。如天有日,如暗有燈,能知能見,善惡報應,一知見後,便能捨惡從善,改邪就正,非理不說,非事不為,非道不行,非物不取,念念中正,步步真實,積德成名,流傳後世,是名知人。』 『愚者暗也;愚人心暗,不識高低,不知有天堂地獄,不信有罪福輪迴;一向貪花戀酒,殺生害命,而供口腹,一生中殺害百千萬劫眾生身,借下百千萬億性命債,輪迴相遇,邀相噉食,無有了期。何以故?一切牛馬豬羊畜生之類,皆是屢世冤親、善惡眷屬,墮入輪迴,改頭換面,來作畜生。愚人殺食,即殺自己眷屬身,即食自己眷屬肉;此遭彼殺,彼遭此殺,輪迴路上,親疏不知,相殺相食,無有休息。一失人身萬劫難復,迷戀顛倒無數,但念目前受用,不顧身後遭殃,迷真逐妄,背覺合塵,縱遇聖賢,不能救度,長沉苦海,永失真性,一入輪迴萬劫不復。』 真師非相求 正法非佛學 『悟者覺也;悟人覺知自己是佛,慕道修行,三業無虧,六根清淨,有方有便,無我無人,自度度他,同成佛道。雖住世間,世法不染,坐塵勞內,轉大法輪,化娑婆為極樂,變地獄為天堂,指迷途見佛性,作諸佛事,度脫有情,不捨慈悲,誓相救拔。若有眾生得供養者,所得福德,如供養三世諸佛功德,等正無二。何以故?自覺覺人,名為正覺,說法利生,妙用神通,與佛無二,能開眾生佛之知見,能指眾生悟佛知見,能引眾生入佛知見,能究眾生成佛知見,所以者何?大悟之人,得名菩薩,得秘密真正口訣。』 『若有男女得見得聞,信祂法化,皆是正因,皆是正果。是故少年修行,得其正法,即成佛道。二十歲修行,得正法,亦成佛道……;八十歲修行,得正法,亦成佛道;男子修行,得正法,亦成佛道;女人修行,得正法,亦成佛道;富貴人修行,得正法,亦成佛道;貧賤人修行,得正法,亦成佛道;帝王修行,得正法,亦成佛道;宰官修行,得正法,亦成佛道;乃至人與非人,修行得正法,亦成佛道。』 爾時世尊說偈言:『若有男女等,得見明師,修行得正法,無一不成佛』。」 由此所知,真師與正法,為成就佛道之二大法寶。 佛道聖教,明師正法,可令人心轉化為禪心。禪心即佛心,佛心即聖人之心,乃真善美之心。得禪心者,心無偏見、無斷見、無邪見、無無明見、無分別心、無分別相、無對立、無敵視、無不平等、無抗爭,乃至無我執、無法執、無惑業、無妄念,身心清淨無染,一切解脫,一切自由自在,入於世,住於世,隨緣不變,不變隨緣。攝取眾生,莊嚴眾生;攝取佛國,莊嚴佛國。 禪心世界,娑婆即淨土,眾生即佛陀,基督即佛,佛即基督,性海無波;「一心圓法界,法界本圓空,圓空空寂寂,寂寂空空空」。一切法界為眾生所共有,一切萬物為眾生所共享;地無南北東西,人無黃白棕黑,教無五教之分別心,唯有五教之共性。此一共性,締造天下大同,開世界萬世太平。十方極樂,同住人心佛性;十方極樂,自在禪心之中。

【禪修釋疑】共修正法才能避免災難

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問:為什麼全世界已有這麼多人修行,卻仍然災難頻仍,甚至發生戰爭? 答:為什麼地球上的災難這麼多?就是來自於共業,因為人類造就太多戰爭、殺生及種種暴戻之氣,所以才引起許多不幸的災難,甚至連大自然界的空氣、水,也都被汙染,日光也出現異常。在這種情況下,只有讓所有人心向佛,才能解決。雖然很多大師都知道這個道理,但卻沒有人真正推動佛的正法。 佛陀從證道開始,就刻苦耐勞地一步一腳印,走過一村又一村,弘揚祂所證悟的佛法,希望每個人都能和祂一樣成就。因為佛在證道時發現,所有眾生都有如來德相,每個人的心中都有佛性,就在心臟跳動的地方,在那裡面有一尊未來佛,也就是彌勒佛,祂是一尊歡喜佛,是我們自己的本佛,只是一般人都忽略了祂。 台灣有很多人修唸佛法門,其實唸佛法門的主要目的,是讓心不安或憂鬱的人,透過唸佛而得到心安;如果不是憂鬱或心不安的人,應該要讓自己提升,修真正的佛法,那就是我所傳的「清淨、禪定、智慧、圓滿、圓覺」,也是世尊說的「戒、定、慧、解脫」,這才是真正的正法。 這種正法應該要像海浪一樣,一波一波地從煩惱的此岸推到極樂的彼岸,這才是身為法師或弘法大師應該做的事,而不是像寺廟裡的佛像,坐在那裡接受別人的供養和禮拜。 雖然一般修行人或社會人士並不認同在家居士的修行,但佛法不在於「相」,而是在於「心」,所以修行最重要的就是修心,也就是不要造業,要多行善業、多行功德、多為眾生造福,這才是修行人應該做的。如果人人都能修行佛陀的正法,消弭共業,當然就能避免災難。

【禪師說禪】歡喜心迎接成佛正法

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 身處末法時代,我們應如何度過末法,迎接正法?釋迦牟尼佛涅槃前曾說,在祂滅度後的第一個一千年是正法時期,前五百年是解脫堅固時期,後五百年是禪定堅固時期;由此可知,世尊已明確指出所謂的正法,就是解脫和禪定。在這個時期,一切佛法都受世人尊重,大家都很珍惜這個尊貴的法寶。 佛光淨眾業 正法止千年 到了第三個五百年,是多聞堅固時期,第四個五百年是塔寺堅固時期,這一千年屬於相法時期,佛法已經從正法走到相法,此時有很多法師出來弘法,也有很多修行人聞法,還有很多人發心做人間功德(建塔造寺)。 到了第五個五百年,是末法時期,這是鬥諍堅固的時期,佛法(正法)受到挑戰。鬥諍的諍,就是直接說出犯錯的地方,所以末法時期會看到正法遭到毀謗,世人難辨真偽。 在娑婆世界,正法時期是一個平安的時期;進入相法時期以後,很多人開始嚐到煩 惱和痛苦,人心開始變化;到了末法時期,也就是現在,災難頻仍,包括地震、水災、火災、風災、空難……等,還有很多人禍(譬如戰爭)。在這五百年來的末法裡,我們看到了人心惶惶,也看到了很多災難,還有很多以前從來沒有發生過的疾病。 在這個末法動盪的時代,我們要迎接正法,從末法再重回正法,回到平安的、淨土的世界,所以整個地球會有大變動,然後光明的曙光會慢慢顯現。 如今我們處在這樣的亂世,要怎麼度過?首先,要讓心能夠定,而且要有正確的目標。 從末法轉到正法,會出現很多人或宗教家出來承擔這個重責大任。末法是一個鬥諍堅固的時期,可見末法多麼難破除,不但會遭到許多兇惡的對待,災難也是一個比一個厲害。 處在末法時代,只有解脫和禪定。我們要免除日常生活和工作中的煩惱,不要讓煩惱住心。 曾有人對我說,他看到鏡子裡的自己,有時很可笑,有時很痛苦,有時又很開心,這是因為裡面的自己把外面的自己,也就是色身的自己,看得很清楚。裡面的自己就像父母,外面的自己就像子女,做父母的總希望子女能過得如意,所以當你傷心、難過、痛苦時,裡面的自己會比你更傷心、更難過、更痛苦,甚至還會掉眼淚,因為祂覺得,你怎麼這麼笨,不會去問祂呢? 如何迎接正法?就是要禪修,師父開過光的道場,就是正法的地方。釋迦牟尼佛說,正法要解脫、要禪定;「要解脫」是一個目標,但不是最究竟的,為什麼不是最究竟?因為正法、要走上這個正正當當的大道,必須要懂得禪定的方法,禪定就是這個大道,我們要走向解脫的大道。所以世尊滅度後的第一個五百年,都教人要少點慾望,才會要大家吃素、出家。 光照娑婆界 淨土在人間 我們要認定地球上的所有生命體都是一個共同體,整個地球、整個娑婆世界就是一個人間淨土、佛的境界,所有眾生都具有平等性,我們要關心他們、愛護他們,大家都一樣擁有足夠的生存空間,要互相幫助,這是佛陀的精神、佛陀的理想,是人間淨土的理想和境界,我們修行也是朝這方面來做,這是一個遠程目標。 至於近程目標,要先從自己開始,要有一顆佛菩薩的心,所以要解脫,要養成自在的心,每天都非常自在。只要每天很自在、很高興、很法喜,充滿歡喜心,就可以接到很多能量;因為心打開了,就可以接到很多能量。 只要心開了,白毫就開了,法眼就開了,很多能量就從這裡進來;但若是愁眉苦臉,就關起來了,能量就進不來。這是修行的秘訣,要讓內心保持微笑,隨時都充滿法喜。 說到秘訣,我最近換了一個新手機,我以為充完電,只要按一下電源鍵,就可以使用了,結果不行;後來別人告訴我,要長按電源鍵幾秒鐘,讓手機接到能量後,才可以使用,這就是它巧妙的地方。 修行也一樣,保持歡喜心,能量就會源源不斷地進來,這就是秘訣。 其實很多煩惱都是自己找來的,也許一開始會覺得它是值得高興的事,可是後來會發現,它會讓自己招來苦惱,雖然外表包裝得很漂亮,可是打開以後會發現它是煩惱。所以每天都要活得自在,這是最重要的。 解脫身心靈 禪定波羅蜜 禪定是能夠得到解脫的大道和方法,所以一定要設法讓自己入定,才可以找到能量源頭、找到光明的解脫目標,解脫以後就會顯現,那是每個人美麗的家。 種植一株人蔘,要花六年的時間才能收成,而收成以後的土地要經過十年的休養,才能再種植人蔘,可見人蔘吸收的土地能量有多大,所以它才能蘊含這麼強大的能量和營養,被人類當作補品食用。 我們要學習人蔘的精神,學它如何吸取地的靈氣,它要吸收六年才能長成,我希望我們禪定六分鐘就能得到,所以禪定時不妨把自己當成一株人蔘,再加上歡喜心,很法喜地禪定,身心要很輕鬆,就這樣接收地的靈氣、地的能量,從無始脈輪源源不斷地吸進來。 觀想無始脈輪就是人蔘的根,從這裡吸取地的能量,甚至虛空界的生命力量,都從無始脈輪源源不斷地進來。 另一方面,法眼脈輪也一起吸取虛空界的能量,洗盡身心的汙垢,洗盡身體的病痛,洗盡心裡的煩惱,讓身心取得和諧統一,然後就在這種身心一如的狀態下入於禪定,接近佛國淨土。

【禪師說禪】通達禪的智慧

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 世界上有很多大智慧者,也有很多無知眾生,由於這些人的無知,為人類帶來了許多災難和戰爭;也由於人類缺乏追求智慧和真理的信心,不斷重演著生離死別的悲劇。 覺行諸善法 十方福慧至 但大智慧者不一樣,比方有些企業家就很有智慧,不但在國內發展得很好,海外銷售也勝過其他同業,為什麼他們可以把事業經營得這麼好?因為他們除了自己修禪,也帶領員工修禪,所以沒有勞資糾紛,全體上下都同心協力,甚至還把公司盈餘的一部分創辦慈善基金回饋社會。員工的向心力加上經營者的愛心,奠定了企業發展的動力,當然業績蒸蒸日上。 反過來說,如果一家企業在蓬勃發展的時候,不懂得做回饋社會的良性循環,很可能就會為自己和企業帶來有形無形的災難。 因為一個大成功者,是結合眾人之力的扶持而成功的,就像一座廟,如果沒有信徒去朝拜,怎麼會香火鼎盛?由此看來,一個有愛心的人,不但會帶給別人快樂,也會為自己帶來福報。 修禪的人會自然而然從心中生出愛心,基於這種博大的愛心,可以發揮出潛在力量,進而找到內在最聖潔的靈性。 一家公司只要有一個這樣的修禪者,這家公司就大有希望;如果員工上下都是這麼有愛心的修禪者,希望更是無窮無盡。 人生好比波浪,高低起伏不定,當處於低潮時,如何自我超越?受到打擊時,能不能振作起來?面臨事業失敗、親人遠離時,會不會痛苦萬分?「禪」可以幫助我們預防這些事情重複發生,就看自己有沒有信心與自我超越的起碼智慧。 曾經有一位政務官在本門修禪,有一次,他的太太因病開刀,他祈求佛菩薩保佑太太開刀順利,手術結束後,太太告訴他看到不可思議的事:「開刀前,我在心裡觀想佛菩薩,在打完麻醉、快睡著的時候,看到三道光進來,我很自然地認為那是佛菩薩,或是我前世修行的師父。」出院後,他帶太太來道場上課,太太很驚訝地告訴他:「我看到的就是妙天師父」,可是她從來沒有見過我。所以很多眼睛看不到的,也許你不願意相信,但等到自己親自見證以後,就會相信了。 離相非住空 悟空勤修圓 人活於世,就要活得有意義,要讓人生的價值從有限延長到無限,但這必須靠禪的力量才能辦到。 所謂佛法無邊,是真實不虛的;既然無邊,當然是超越了一切名相,宗教自不例外。如果有人認為自己的法門是傳統的宗教,反對那些沒有依照傳統而修行的人,甚至誤解禪定就是坐在那裡一動不動的入「頑空」,那就錯了;世尊曾告訴弟子要「以相離相,以空離空」,才不會執著。 以相離相,就是在萬相之中,不被萬相所迷惑。舉例來說,待人處事不能太過武斷固執,要客觀接納別人的見解,畢竟自己還未真正了解什麼是「真實」;等到有一天,突然發現自己曾經為了假的東西與人爭得面紅耳赤,不知會作何感想?如果不能離相,就是以相入相、以相住相,會變成我執很深,什麼都以「我」為中心,免不了會帶來很多煩惱和痛苦。 以空離空,就是在空的法相中,一樣不執著。如果一直住於空,自然永遠都是空,不能成就。所以有些人修空,修到最後變成腦袋空空,想法都很奇怪,脫離現實,因為他不知道佛法包含了現實與永恆的生命智慧。所以這種修空的方法也是不對的。 每個人生存在世間,都有自己的責任,不能把這個責任丟棄、入空,什麼都不管。比方一個人結了婚,就有家庭責任,必須要去工作,維持這個家的生活,而不是把這個責任入於空。這個家庭的業力是自己找來的,就要去圓滿它,圓滿以後,才是「以空離空」的正確方法。所以很多人的想法與做法都不夠圓滿。 離相離空以後,要到哪裡去呢?到實相的世界。如果停留在相、停留在空,都不對,因為都是左右兩邊;唯有中道,也就是直接以禪的正法證到心靈世界。 世尊曾說:「當佛不在世的時候,要自己開悟;佛在世的時候,要聞正法,隨行正法,而成就佛陀。」 什麼是正法?可以讓眾生成佛的法,就是正法;可以讓壽命延長、讓身體更健康的法,也是正法。有些佛教徒每天唸經,唸到身體都支持不住了,就去打針吃藥,他不了解唸經拜佛不可能成佛,或許他也從未想過要成佛,只想將來有一天菩薩會來度他。 成佛要有大智慧,要懂得釋迦牟尼佛是怎麼成就的。其實釋迦牟尼佛成就的法只有一個,就是「禪」,祂是從「禪」證得大宇宙的本有生命之後,才創立了佛教;而不是先有了佛教,再來證明「禪」。很多人因為不了解這個先後順序,才會有本末倒置的偏見。 世尊證道以後,大梵天王請佛到人間度眾,世尊說:「我很想度他們,可是正法非常深奧難解,萬一他們因為不相信而毀謗佛、毀謗法,最後墮落地獄,這不是又添加了罪過嗎?」他在想,要用什麼方法來度眾才是最好的。 所以,當自己還沒有佛的知見時,不要去毀謗他人,因為你不知道那是不是正法,也不知道傳法者是佛還是人,萬一弄錯就麻煩了。 六道無盡期 明師引聖途 佛看到在地獄界受苦的眾生,都是種什麼因,造什麼果,才會承受這些苦;看到畜生界的眾生,都是在世時沒有愛心,處處為一己私利而傷害別人;看到餓鬼界的眾生,都是在世時沒有愛心,也沒有布施的心,視財如命。 再看天界,有祥雲和祥光,天人們想穿華麗的衣服,就能變化出華麗的衣服,仙女們都很快樂地飛來飛去,享受天樂的美妙;原來這些天界的眾生都是在人間做了很多善事,所以才能到天界享受天福,可是一旦天福享完,這些花都枯萎了,天身(在天上的身體稱天身)也毀滅了,又會再輪迴到三惡道去,所以在天界還是要修行。 在人間也一樣,享盡了大福報以後,如果沒有修行,也是會很慘。有了福報,更要感恩所有眾生的賜予,感恩父母、師長、國家的栽培,以及親友的照顧,還要感恩那些不認識的人,讓我們可以生活無虞。 有了這樣的博大愛心,當自己最清淨的時候,就可以很自然地與內在的本尊相應。如果一天到晚都在追求外界的一切物質和名相,身心都在外面,怎麼可能見到自性? 有了見性的智慧,才能見性;如果沒有足夠的智慧,是不可能見性的。要得到這個智慧,不能靠文字和語言,要靠「明師」與「禪定」,這是兩個最重要的因素,缺一不可。 由明師教導我們正確的禪定方法,幫助我們入禪定,然後得到智慧。有了智慧,就能見性。見性以後,再精進修行,就可以解脫自在,超越生死輪迴。 想要見性成佛,就要從修禪開始,而且要修本門這種離一切現象的法門,而不是跑到深山或躲在家裡唸經,那樣不可能成就,祂的價值也不是用爭就能爭贏的,就好比一大碗麵線才幾十元,但一小碗魚翅卻要一千多元,如果認為麵線比較大碗,應該要比小碗的魚翅貴,就算爭到最後,也是白費力氣,因為它不能讓你得到大利益,它不是通往真理最直接的路。 總而言之,禪的世界是超越意識的,不能以人的意識去探究,一定要透過禪定,從離相開始,把現在的意識排除掉,然後才能通達禪的智慧,這是很重要的修行觀念。