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講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 我在傳法時，講到哪裡，你們就要同步到哪裡，要用心、要印心，而且一定要虛心，虛心才能接受。就像瓶子或杯子一樣，如果裝滿了，水就倒不進去，所以一定要「空」。 我以前說過，修行要做到「身空、意空、心空」；不過，雖說是「空、空、空」，但還有一個不空，那就是佛性。在「真空」裡面，還有「妙有」，所謂的真空妙有。 空，不是頑空，是真正的空。妙有，就是佛性，就是「一」，也就是佛。 修行的次序，先要從意識開始，第一步是調整坐姿，要「坐姿如鐘」。如果不能盤腿，可以採取散盤，也就是自由盤、自由坐，兩腳自在地交叉。如果想再更進一步地超越自己、自我突破，則可以單盤或雙盤。不過，若想坐得久，最好是單盤，而不是雙盤。這是講到坐姿如鐘，要像一口鐘放在面前一樣，不動、很穩重。 其次是「背直如松」，背脊一定要挺直，像松樹一樣。 第三是「身心放鬆」，身心不要緊繃，要放鬆。雖然坐得很定，但身心一定要放鬆。有些人在結手印時，肩膀會不自覺地聳起，這樣不對，表示沒有放鬆。 第四要「精神集中」，也就是專一。比方我剛才說，修行要回到原點，要從名色脈輪開始，然後經過身體十個法界，將欲界、色界、無色界的意識一一清淨。什麼是名色？就是胎兒形成的時候，有了名色，才有六入。換句話說，名色就是生命的開始，我們修行，當然也要從這裡開始。 專注隨心行 相應人天師 所以在修名色脈輪時，一定要專注。如何專注？就是與祂相應。師父所傳的印心佛法，是透過相應而進入印心。因為師父所說的話，都是「話中有法」，所以一定要與師父的話相應，才能夠印心。 比方我現在講到名色脈輪，你就專注在名色脈輪，把全部精神都專注在這裡，就是與祂相應。相應以後，再去感應，你會發現祂有所變化，甚至還可以從這裡進入禪定。 入定以後，因為腦筋是清醒的，所以可能會發現，自己好像沒有呼吸了，有些人會因此把注意力轉移到呼吸，結果又重回人間，那就不對了。應該在入定以後，便不再想其他事情，也不要管自己還有沒有呼吸，或是身體怎麼不見了。尤其修到二禪、三禪的時候，可能會發現身體不見了，但都不要管它，繼續專注脈輪，定下去。 第五是「腦海空空」，也就是把意識空掉。如何空掉意識？就是要專注。因為當全部的精神力都專注在脈輪時，意識自然就空了。為什麼腦海不會空？因為自律神經在作用，它會讓人受到五官資訊的影響而不斷產生妄念。如果可以把精神集中，就不會再受自律神經影響，當然妄念也自然消失。 換句話說，當專注力比自律神經強的時候，它就會受你控制；所以專注力非常重要。 修行的第一步是欲界，欲界天是人間；所以修八正道要從意識開始，要讓意識清淨。所謂清淨，就是空，也就是沒有意識。如果遇事逃避，不去完成，那就沒有空，必須完成以後，才是真正地空。不管是擔心的事，還是掛礙的事，只要把它完成，自然就會沒事。甚至像身體的病痛，只要設法治好它，那就空了，不會再為病痛而煩惱。 所以最重要的是，當負面意識進來時，要馬上轉念成正面思想；當不愉快的念頭升起時，就去想一些快樂的事情；這就是意念的轉移，也是修行的方法。換句話說，只要每天保持法喜、快樂、幸福的心情，自然不會有任何負面想法。 大家從入門開始，就要虛心接受正法修行，要像修行人一樣，不傲慢，並遵守道場的規定與禮儀。也許剛入門的同修，對本門的禮儀規範有些陌生，在面對義工的輔導和講解時，應該要虛心接受、不傲慢。不管過去的身份如何，來到這裡，大家都一樣，所以我們沒有貴賓，進來的都是同修，都是禪行菩薩，彼此以師兄、師姐互稱，沒有師弟和師妹。 記得以前邱創煥院長來這裡講話，稱呼大家「師兄、師姐、師弟、師妹」，全場都笑了。其實我們每個人都是平等的，這個平等性是從自性所生出，所以說「自性平等」，每個人的自性很清淨。 人間為聖賢 智慧真修行 人的智慧可分成八個等級，所以你們在工作上，譬如公司或企業要用人時，或是自己在交朋友時，最好要了解對方的層次。一般說來，最好是結交與自己一樣的朋友，或是比自己更好的人，不要比自己還差。 一個人的聰明才智，可分為「聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣」等八個層次；我們修行，就是從平凡修到聖人。「聖」是最高級的，其次是「賢」，然後是「才」，像宋楚瑜先生，他不是常說自己最能幹、最有才能嗎？有才幹的人，就是很能做事、肯做事的人。再來是「智」，但這裡所說的智，不是指佛家說的智慧，而是泛指一般聰明人。至於「平」，就是普通的平常人，也就是後知後覺的人。 你們在公司用人時，要懂得觀察他的智慧才智，看看適合哪個職務，如果屬於「庸」的等級，就派給他比較簡單的工作。再過來是「愚」，也就是比較笨的人；最差的是「劣」，那些會調皮搗蛋的最不好。 以上八種層次，你們除了在用人的時候要注意，同時也要設法讓自己提升成為聖人。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 我們在心裡給別人留空間，就是給自己留空間，這樣心就會很自由；所以心量要大，這就是所謂的空大。如何讓心有空間？首先，心裡不要有成見，如果有成見，就不空，不容易容納別人的意見，當然也做不到圓融。 社會上很多人都缺少這種圓融的心、無量的心，不懂得給別人留空間。雖然這是佛法，也是一種生活中的人生哲學。 知足心常清 心淨地獄空 為什麼說這是佛法呢？因為給自己留空間，也給別人留空間，就是佛法的平等性。如果能了解佛法的平等性，就知道什麼是空。比方從小處來看，我們從五官感觸到的一切，都是幻有，這種幻有其實就是空，因為有生滅；但對一個開悟的人來說，他會有所覺悟，就是看到這些有生滅的空，如果能讓這些空的每一項都圓滿，在這「空」裡面就是「有」。 也就是說，在世法上，雖然我們沒有更多金錢來滿足生活，但只要有知足的智慧，有滿足的心，就可以用有限的金錢滿足全家人的生活，所以這「空」裡面又變成了「有」，這種「有」就是幸福、就是圓滿──從有限到圓滿。 再擴大到法界來看，突破了空，就是真空，但是真空不空，因為真空裡面有妙有，還是有。若能達到真空的境界，就是無我無相的境界，是沒有眾生相、壽者相的世界，也是一種天下為公、大公、無為的世界。 我們要讓自己的心達到真空世界，也就是把一切生滅現象，包括精神、情緒活動（如快樂、痛苦）等，全部都真正空掉。什麼是真正空掉？就是去圓滿它，而不是逃避；要真正地面對現實，一點一滴，不管大小，都要圓滿，那就可以把空變成真空。 真空的心沒有罣礙、憂慮、不自在、不圓滿和不理想；當然，這要靠智慧去妙用。如果能突破這個層次，就能真正體會並感受大自然的美好，在修行上就能看到自己的自性光。 自性光非常聖潔，比雷射光還美麗，只要到達那種境界、得到那種智慧，自然就會顯現；也就是說，祂不是追求而得的。 當心裡經常保持沒有煩惱、沒有心事，隨時都很寧靜時，自性光就會自然顯現，此時如果去參一些事，很快就會得到答案；反之，如果心裡有很多心事，那不叫參，而是想，這種想是一種意識行為，並不是智慧。因為心裡有事，智慧就被這些黑影擋住，讓你所想的不能圓滿、不能完整，自然也不能解決問題。 真空猶妙有 禪道藏其中 如果得到了自性光，表示自己在修行中，多少已對世事真正覺悟，可以看透世間的一切。所謂看透世間的一切，並不是消極，而是一種圓空的智慧，當然這要靠自己開悟的力量，得到這種智慧以後，就會更清楚、更了解。 因為禪的本有生命、本有的光、本有的智慧，很難用語言、文字來表達，所以禪不是口說的禪，也不是文字相的禪，而是實證的禪、真如實相的禪。 得到這種真如實相的禪以後，心會非常自在，身體內外都充滿了光，心靈充滿了智慧，入世會很圓滿，即使走到人生壽命的終點，也不會害怕，因為可以突破，可以「入世不死，出世無生」；如果「出世生」，就又輪迴了。這才是無生無滅、無來無去、真如實相、涅槃妙心的世界，也是真空妙有的世界。 「妙有」從「真空」而來，證到真空以後，才證到一個真如實相的、本有的體，也就是本有的生命體、本有的生命之光、本有的智慧。所以一切修行都在自己，不在外面。 圓空覺菩提 法性智慧光 以前我常說，要求自己的解脫，必須先開悟；而要開悟，就要讓精神戰勝物質，要讓精神戰勝一切、克服一切，要能夠超越物質，如此才能超越五官的知識，以及五官感觸到的反應。因為五官知識只是小週天的知識，要突破它，才能證到真空，接收到大宇宙的能量，也就是大宇宙的智慧和光。 當我們真正得到這種光、這種能量、這種智慧，就會有一種不可思議的力量，所謂的法力無邊。當然，這些都是我們可以去證明，並且可以得到的，不是空想，也不是幻想。 今天，我們修行的目的是什麼？為了要得到無限生命的力量及無限的智慧。如果能得到無限的生命，就可以自度，也可以度他；可以救自己，也可以救世人。如果具備了宇宙無限的智慧，不但可以滿足自己，也可以滿足眾生；因為「眾生、佛、我」都是同體，所以我們除了關心自己，也要關心別人；給自己留空間，也給別人留空間，彼此都懷著一種平等的愛，就可以在這個世界過得非常美滿。 同時，有了智慧以後，就可以轉變；轉變什麼？把不好的習慣轉變為好習慣、不好的人轉變為好人；為什麼可以如此轉變？因為它是從心靈深處產生的徹底改變，就像木炭，雖然是黑的，但點上火以後，就可以轉變為光，普照光明，或是可以用來煮飯等等；本來木炭是埋在地底的木頭，乾了以後變成木炭，沒有用，但我們可以把它轉變成有用。可見天生萬物都有用，只要有智慧去改變，就可以讓它變為有用。 我們修禪，除了修最起碼的健康，還可以得到和大自然同樣的壽命，以及大自然本有的智慧。而我們有了這些大自然的能量和智慧以後，就可以圓滿世法、圓滿自己、圓滿一切眾生。