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講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 《金剛經》第二品中，長老須菩提請示了世尊兩個問題，第一個問題是，修行的善男眾、善女眾，要發阿耨多羅三藐三菩提心，應如何保有這個菩提心，而不會退轉？另一個問題是：善男眾、善女眾，應如何降伏起心動念的妄心？佛回答他：「善哉善哉」，問得非常好，「應如是住，如是降伏其心」，應該要這樣安住阿耨多羅三藐三菩提心，要這樣降伏起心動念的妄心。接著看看第三品，佛是怎麼回答須菩提的。 《金剛經》第三品，悟覺妙天禪師的經文講解： 「金剛經第三品是『大乘正宗』，所謂大乘正宗，就是至大至正的佛法。」經文是這麼說的：「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。」佛告訴須菩提，諸位「上求佛道、下化眾生」的禪行菩薩，應這樣降伏自己起心動念的妄心。 在這段經文中，佛並沒有明確地指出，要如何保有這顆阿耨多羅三藐三菩提心，或是要如何降伏其心，如果能夠加上「如是持有」，很清楚地寫出來，也許大家在看經的時候，會更容易明白。其實，佛在接下來的開示中，全部都回答了，包括「云何應住阿耨多羅三藐三菩提心」以及「云何降伏其心」，而且是作最究竟的回答。 經云：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」 佛說，所有一切眾生，包括眼睛看得到的，或是看不到的眾生。有哪些眾生 呢？「若卵生、若胎生、若濕生、若化生」，就像是卵生、胎生、濕生、化生的 眾生。所謂卵生的眾生，就是以產卵的方式來延續後代的眾生，譬如家禽、鳥類、蛇等等。「胎生」的眾生，就像是人類、哺乳動物，或是其他陸地動物。「濕生」的眾生，就是生長在水裡面的眾生，如水族類的魚、蝦等等；至於「化生」的眾生，比方像吃飯的米，如果放久了，有了濕氣，溫度又高，就會長米蟲，大家應該都有過這樣的經驗，米蟲就是從米裡面化生出來的。又好比一塊木頭，如果受了潮，就會長白螞蟻，這白螞蟻就是從木頭化生出來的。還有我們在野外看到的蝴蝶，牠是毛毛蟲的化生。還有一切動物的色身在滅度（死亡）以後，所顯現的靈性，也是一種化生，是從身體裡面化生出來的。 再從另一個角度來看，所謂「卵生、 胎生、濕生、化生」等四生眾生，其實都 在我們的身體裡面，比方像肚子裡面的蛔蟲，就是卵生眾生；體內的內臟、器官、 細胞等，就是胎生眾生；而寄生在大腸小腸裡的有益細菌或有害細菌，就是濕生眾生；至於化生眾生，就是身體細胞發生病變，突發畸變、蛻變成癌細 胞，換句話說，它本來是身體內的正常細胞，發生突變以後，就變成另一種生命體，這就是一種化生。所以這四生眾生都在我們體內。 接下來，「若有色、若無色、若有想、若無想」，是指哪些眾生呢？「若有 色」，就是有色身、眼睛看得見的眾生。 「若無色」，就是沒有身體的眾生，或是它的身體太微小，我們眼睛看不到，比方像細菌之類。「若有想」，就是有思想、有意識的眾生，比方像一般動物。「若無想」，有些動物雖然思想比較簡單、單純，但還是有思想的。 「若非有想、非無想」，看起來好像沒有思想，但還是有思想的，就是像化生之類的眾生。 「我皆令入無餘涅槃而滅度之」，這裡所說的「我」，是指每一位禪行菩薩，而不是指佛。因為是我們自己要安住這個阿耨多羅三藐三菩提心，要降伏自己的妄心，所以當然是指自己，而不是佛，就像諸位禪行菩薩一樣，要把這些眾生的業力全部滅度，然後接引他們的靈性，回到佛國淨土，也就是成就無餘涅槃。 「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」 要如何滅度呢？要讓無量無數無邊的眾生，沒有一個被遺漏。也就是說，沒有一個眾生可以再讓我們來度他，換言之， 就是全部都被度盡了。 看到這裡，佛好像並沒有回答須菩提的問題，因為須菩提問的是如何持有阿耨多羅三藐三菩提心，如何降伏起心動念的妄心，可是佛卻回答他，要完全滅度這些眾生業，其實佛所說的，已經完全回答了須菩提的兩個問題，而且都是最究竟的回答。而世尊所說的這些開示，也正是地藏王菩薩的願力：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提。」 佛說的無量無數無邊的眾生， 指的是我們身體裡面無量無數無邊的眾生，並不是外面的眾生，所以我們修行要成就正果，一定要「眾生度盡，方成菩提」，如何度盡？我會在「印心禪法」課程中詳述。 再看「地獄不空，誓不成佛」，是要空掉什麼地獄呢？就是心裡的煩惱、妄念等等，不管你是「若有想、若無想、若非有想、非無想」，這些心裡的地獄通通都要滅度，另外還包括我們體內眾生的業，以及自己過去累世所造的業，都要全部滅度。 當我們修行，見證到佛果的時候，以前所造的一切業因都全部滅度，此時，你才能夠成就無上正等正覺，成就阿耨多羅三藐三菩提，同時，你也解除了起心動念的妄念。佛告訴我們，阿耨多羅三藐三菩提心，就是要這樣持有的。 由此可知，佛所說的這段開示，都是最究竟的答覆，從經文上看來，佛好像沒 有回答，其實都完全回答了，如果你能用另一種開悟的角度，就會瞭解佛說的真實義。 佛告訴我們，只要成就佛陀，這些問題自然都不存在，因為你已經沒有煩惱，沒有業力，沒有一切，進入無餘涅槃，你的靈性已經到達無生無滅的佛地。 「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 在經文最後，佛反問須菩提：「為什麼這麼說呢？因為如果有『我相、人相、眾生相、壽者相』，就不是菩薩」。 什麼是我相？就是有「我」的執著，有「法」的執著，自私自利，充滿偏見，凡事都以「我」、「我相」為出發點，或是以家人為出發點，而沒有考慮要「利 他」，沒有顧慮他人的感受，只注重自己的感覺，這就是我相。 什麼是人相？一般說來，就是你爭我奪，貪瞋癡慢疑等，在現代社會中常可見到，這些都是我們必須要滅度的。 什麼是眾生相？簡單的說，就是弱肉強食，是一個動物吃動物的殘忍世界。什 麼是壽者相？就是對生老病死的恐懼。 如果禪行者有這四相，有我執、法執、貪瞋癡慢疑、弱肉強食、或是很恐懼死亡，就不能稱之為菩薩。反過來說，菩薩沒有這四相，祂是完全離相的，這是很重要的觀念。 開悟行經 真修實證 看完第三品，再來分析、瞭解一下， 佛說了哪些正法。因為看佛經，看佛所說 的正法，要能夠有所開悟，如果不開悟，就不能明心見性，不能見佛成佛，所以一定要有所開悟。 那麼，從第三品的經文中，要開悟什麼呢？首先要開悟的是，眾生包括了哪些？除了一切看得見的生命體，譬如陸上的、海裡的、空中的動物與植物，以及看不見的靈性之外，還有我們自身體內無量無數無邊的眾生，這些都要全部滅度。也許有人認為這談何容易，但最起碼你要能夠滅度體內的無量無數無邊的眾生業力，也就是要接引，要讓我們的靈性能夠自度，到達佛國，這是佛在這一品中，很重要的第一個開示。 其次，佛的第二個開示，就是「菩薩沒有我相、人相、眾生相、壽者相；若有這四相，即非菩薩」。身為禪行菩薩，不應該有這四相，大家要朝這個方向來努 力、來精進。等到有一天，你能夠證到本自清淨的本性時，就會發覺祂是多麼 殊勝、多麼尊貴。以上是金剛經第三品「大乘正宗」的主要內容。