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講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 學禪以後，就會發現，禪可以改變自己的知識領域，進而能夠超越它。因為禪可以讓一個人從心理擴展到超心理，然後直接到達心靈；也就是從意識、到神識、到智慧。 當一個人得到禪的智慧以後，就會知道，人生的真諦不再只是「小我」的生命，而是要追求「永恆」的解脫。換句話說，就是要「以有限生命，換取億萬年無量壽無量光法身。」 解脫菩提道 人生一大事 今天，我們投胎來到人間，是為何而來？是為了圓滿因緣。圓滿什麼因緣呢？是做大官、做大事、發大財？還是為了成就自己過去累世的大悲願行？如果不加以深思，就無法了解生命投身於娑婆世界的真正意義。 我們這一世來到人間，如果只是為了賺大錢、做大官，讓自己可以錦衣玉食、功名顯赫，這樣的目的未免格局太小了。在宇宙中，生命現象有十個法界（註），我們身處的人間法界，是十法界的轉輪法界，下一世要到哪個法界去，全看這一世的功德因果。 在人間法界，人的生命頂多一百年，但慧命是不會死亡的，還要流轉千秋萬世。如果能在這一世功德圓滿，成就聖位佛果、斷滅輪迴、永生於佛國淨土，就不枉自己累劫以來，不斷努力投身為人的因緣。我們每個人都要有這樣的開悟智慧。 雖然眾生都有佛性，可是只有「人」才能夠成佛，因此，眾生必須先要有投生為「人」的機緣；因為人是萬物之靈，具有智慧，所以才有修佛的機緣。打個比方來說，為什麼某某人可以當總統，其他人卻不行？就是因為他有當總統的機緣。 然而，能不能成佛，除了要有成為「人」的機緣之外，還要有一位可以提拔自己成就的「上師」。這位上師非常重要，因為有了上師的指引，弟子才有可能「明心見性」，而且這位上師必須是「天師」、「佛師」以上，才能讓人見性。 在眾生的世界裡，因為無明愈來愈重，所以眾生愈來愈多；相對地，能夠成佛的人也更少，幾千年來，只有數十人成就佛陀。 人間轉輪台 何處是歸途 眾生在輪迴中，能夠投胎為人，已經非常難能可貴；如果在投生為「人」的過程中，上上下下，萬一不能上來，就會落入「人」以下的三惡趣──畜生、餓鬼、地獄，除非能夠徹底覺悟，才有可能成就。 其實很多人在過去累世中，有佛住世的時候，都曾追隨在世佛陀修行，而且也發願要成就無上菩提，只是一直都沒有修行到最究竟的「佛」的果位，所以今生又來到娑婆世界繼續修行。也就是說，我們是為了完成自己過去世的悲願，而來到人間。 也許在過去世中，我們已成就了聲聞、緣覺，甚至是菩薩的果位，已進入聖位，但因為還沒修行到最究竟的佛果，所以為了圓滿自己過去世「要成就無上菩提」的悲願，又發願來到人間修行、成就，以完成過去累世的願力；這就是所謂的「再來人」。當然，也有很多人是因為佛緣到了，所以在今生今世能夠修行正法，讓靈性能夠解脫，回到佛國，那就更要珍惜這難得的佛緣。 佛性是無來無去、無生無滅的，所以才如此尊貴。如果佛性有生滅，那就是「空」，像身體一樣，有生，就有死。由此可知，凡是有生滅的，都是空相，終有一天會消失不見。 人也一樣，一旦死亡以後，色身就不見了，唯一留下來的，就是靈性，也就是佛性。所以一個人往生以後，只不過是換了一個外表，至於這個外表是光身呢？還是什麼樣的身？全看這一世的修行而定。 換句話說，靈性將來會到哪個法界，完全取決於現在。如果要到佛國、天國，現在就要設法具足通往佛國、天國的資糧。什麼樣的資糧？就是功德──無相功德，以及真修實證的功德，這是非常重要的。 註：宇宙十法界，由下而上依序分別是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：一般佛教徒都知道功德的重要，我們平常捐款作善事，就是在做功德嗎？ 答：什麼是功德？很多人以為布施就是功德，所以常捐錢給慈善團體；當然發心做善事是美德，也應該要做，但這種金錢布施只能算是人間福德，並不是真正的功德。 功德與福德有何不同？如果是對色身有助益的布施，是福德，比如捐錢給慈善團體、救濟難民…等；如果是有益於靈性，可以讓內在靈性成就的布施，就是真功德，像開設道場，接引人來修行，讓他們的靈性有機會成就，或是自己來修行，讓自己的靈性早日成就無上菩提，這才是真功德。 一般常見的人間布施，都是在他人有難時，直接捐錢或募款去幫他，這是造福德，是人間福報，可往生天界，但仍在六凡之內，一旦福報享盡，還是要輪迴，並不究竟。 當年，達摩祖師來中國傳法時，先去晉見南朝梁武帝；因為祖師認為，度眾先要度帝王，而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施不遺餘力，自認很有功德，但祖師卻說他「毫無功德」。 一般人很難明白祖師為何說梁武帝毫無功德，有些人以為，可能是梁武帝常把行善布施的事蹟掛在嘴邊，放在心上，所以才無功德，於是便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向人訴說，以為這樣便無損功德。其實福德與功德的差別是在有相（布施給色身）與無相（布施給靈性）的分別，所以行善不論大小、隱匿與否，都只是人間福報，不能稱為功德。 修行人要修到萬德莊嚴，才能成就。如何莊嚴萬德？必須圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，如布施、接引他人修行、開設道場、護持正法……等；三是禪定功德，只有在禪定中，才能進入靈性，見性成佛；四是與上師相應的功德，藉由證道上師的力量，可以消除自己身心的業障，度化體內諸法界眾生，故有無量功德。 修行本就有無量功德，所以要把握修行正法的機會，廣行六度波羅蜜，並與證道明師相應，當功德圓滿時，就能見證菩提。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：不看佛經可以修行嗎？為什麼修印心佛法可以不看佛經？ 答：印心佛法的修行，禪定是最重要的，而且要設法入定。不能入定的原因，是因為大腦的意識不歇。一般人都習慣胡思亂想，在大腦存了許多意識，其實應該要保持頭腦的安寧與清淨。那要怎麼做？就是讓心保持寧靜，不要雜亂。心如果亂了，就有污染，所以修行要掌握自己的心。 前幾天有個朋友對我說，她買了新房，搬進去後發現天花板藏了一副義肢，嚇得她不敢睡覺。其實義肢並不可怕，也許是前屋主忘了帶走，但她卻因此不敢住，後來還跑去寺廟求符，在家裡四處張貼，反而讓人看了更害怕。 我曾說過，當一個人六神無主時，心就會不安；心如果不安，一切生活起居就會混亂，尤其會影響睡眠，嚴重一點還會失眠，而失眠會讓思緒更不清晰，長期下來就會變成憂鬱症，這就是因為心中有疑，犯了「貪瞋癡慢疑」的戒律。 像那位太太發現義肢藏在天花板，直接丟掉就沒事了，無須如此驚慌。所以我們要懂得掌握自己的心，要知道自己在想什麼、做什麼。 「心」很重要，因為真正的我就在裡面。所謂直指人心，是直接接到自己的本心，接到裡面那個真我，這樣才能見性，才能成就菩薩、成就佛。由此可知，修行是往內修，所以不必用眼睛看、用腦筋想、用嘴巴唸，這樣的修行方法並不正確。 常有人問我：「為什麼你們不看佛經？」其實兩千五百年前，佛也沒有教大家看佛經，因為那時還沒有佛經，佛所說的話就是佛經，就是在行經。而我今天傳的，也是教大家行經，行什麼經？就是世尊傳下來的修行方法「戒、定、慧、解脫」，所以修行除了守戒，一定還要禪定，而且要入定，入定以後，才能生出般若智慧，進而解脫。 禪定的目的是要超越地球時空，當我們坐在蒲團上，如果沒有入定，如何能超越地球時空？難道坐在那裡，就可以成就嗎？不可能，一定要入定，入定以後，離「我、人、眾生、壽者」四相，才能超越地球時空。 修行如果不這麼修，不可能成就。所以我希望那些執著於傳統修行而沒有修禪定的人，都能來修禪定，從禪定中見證般若智慧，這才是圓滿的修行。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：學禪坐會不會走火入魔？ 答：有些人擔心學禪坐會走火入魔，不敢輕易嘗試，其實禪坐要坐到走火入魔，並不容易。所謂走火入魔，是指一個人的意識執迷於某種反常需求，久而久之，就會精神失常。 如果有人認為禪坐會走火入魔，是因為學習方法不正確。其實不只禪坐，做任何事情，如果執著錯誤的方向，一味強求，精神狀態就會出問題，這才是真正的走火入魔。 禪坐若會走火入魔，完全是心理因素所引起，最常見的就是想用禪坐求得神通，那就很容易與鬼神界起交感，招惹外靈入侵，造成精神異常。 我們的身體就像一間房子，只要不打開門窗，外靈便無法進入。什麼是請外靈進來？就是想用禪坐得到神通，那就會與虛空界的靈體相應，它們便會假借是佛菩薩要上你的身，等於是應你的要求而進入體內，讓你以為自己就是佛菩薩而替天行道，結果身心造業還不自知，甚至做出傷天害理的事情，最後它離開了，你卻要承擔這些罪業，這是多麼可怕啊！ 不過，雖說學禪坐不要妄求神通，但這是指那些想藉禪坐招外靈上身，而得到神通的人而言；如果是真正地修行正法，當身心修到某種清淨的境界時，自然可以得到神通，因為這不是向外求的，所以不會走火入魔。 佛說的神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、性通（漏盡通）。當眼根圓通時，可通達天眼通；耳根圓通時，可通達天耳通；能夠保持清淨，能夠圓通，可得他心通；當悟性達到相當智慧，可以知道自己的過去、現在、未來，這是宿命通；能夠法身顯現，以法身做事，是神足通；當自性現前，就是性通。 以上所說的神通，都是因為修行正法，得到清淨、智慧、圓滿、圓覺，而產生的自然神通，這是佛的大威德力，得到了這些自然神通，會有不可思議的力量，可以度盡無量無數無邊的眾生。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 只要是人，都希望求得福報。一般的小福報可以靠聰明才智及努力來求取；但大福報就要靠智慧了。若能通達本心，自然可以得到大福報。 很多人都是因為生病才來修行，希望能求得健康。不過身體的健康固然重要，但人們卻往往忘了更重要的「本心」，忘了還有更大的福報在心靈深處，而執迷在心外的小福報爭奪得失。 如果大家都只想著這些小福報，就是有「我」的存在。有這種「我」的存在，就會有利害關係，就會產生衝突、對立。 所謂「無我」，就是《心經》說的：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是說觀世音菩薩因為得到了大自在而成就。祂是如何得到大自在？就是「行深般若波羅蜜多」，從禪定中見證到淨土。 如果每次都能禪定到深定的層次，就可以到達佛國。 行深般若波羅蜜多時，就是禪定到最清淨。這時會發現，五蘊（色受想行識）都不見了，既然五蘊皆空，當然可以超度一切苦厄。 五蘊身相苦 無為大自在 所以這段經文的意思就是，原來人生的痛苦都是來自於「色受想行識」的意識作用。所謂「色受想行識」，就是「我」；因為有了「我」的存在，才會有煩惱、痛苦與病痛，如果「無我」，一切的苦厄自然就不存在，觀自在菩薩就是參到這個大智慧而得到了大自在。 當我們沒有「色受想行識」這些「我」的活動，就可以直接通達心靈，得到般若智慧，解脫痛苦。所以「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是告訴我們，只要做到「無我」，就可以得到大自在。 宇宙中有十個法界，由下往上分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。如果我們每天都很自在，就是在福報當中；若不自在，就表示靈性在「人」界，甚至是在「人」界以下的阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；那當然會有苦惱與災難。 如果靈性是在這種多災多難的環境之下，想要求什麼福報都是不可能的。因此，一定要把心靈層次提升到無我的境界，也就是沒有得失的境界。在這種境界之下，自然會有大福報。 我們常看到社會上有許多人多災多難、禍不單行，這是因為他們的心靈已經墮落而往下沉，所以才會遭遇不幸。身為修行人的我們，有義務要將這個訊息告訴每一個人，讓人人都能來學禪定，把心定下來，讓他們的心都能得到平靜與安詳。 平安就是福，禪修不但可以改變一個人的人生，也可以改善家庭關係，甚至改變社會、國家、乃至整個宇宙世界的運作，因為個人、家庭、社會、國家與世界之間的關係密不可分。 一部機器如果缺少一個螺絲，就無法繼續運作；同樣地，如果人體內的某個小細胞發生病變，也會影響整體健康。 如何讓老化、退化的細胞再生，繼續保持原有的功能？這要看你有沒有一顆清淨的心。因為有了清淨心，才能讓細胞具有再生的條件，如果心不清淨、不自在，就會產生一種無形的壓迫感，細胞是不可能在這種環境再生的，這個道理要靠大家去參透。 我們要以清淨心來對待自己的體內眾生，包括細胞、器官、內臟等，因為人體本來就是物質與慾望的世界，是由意識的世界結合而成，我們要讓這三者圓融一體，而且常住於清淨的心靈世界。 身淨塵垢盡 心淨識障空 那要怎麼做？就是從意識世界通過潛意識世界，然後才能到達光明、清淨的心靈世界。 所謂潛意識界，就是意識界的累積，包括現世與過去世的記憶，它是一個真空狀態。所以，如果想得到大福報、大智慧，就要從意識世界經過潛意識世界，而後進入心靈世界。也就是說，要到達智慧的心靈世界，一定要突破潛意識，讓它成為真空，才能證到妙有。 不論修行或做任何事情，都必須突破重重難關。這些難關只要有智慧，一定都可以克服。 修行首先要突破生理的障礙，也就是讓自己不生病，即使生病了，也要讓它很快痊癒，當外來的病菌侵入體內，要能立刻將它圓融、化解，也就是要清淨它，修行要先有這個能力。 至於修禪定，不能求快，要先求自己有禪定的定力。當定力夠了，無形中就會有一股克服生理障礙的力量，自然就能應付很多突如其來的狀況，也可以克服工作上的盲點，而事半功倍。 在精神方面，則要學會自在。禪定時，要做到一坐下來就保持身體不動，雖然這是外在表現出來的定力，但要靠內在的定力來維持。 至於定在那裡做什麼？有什麼用？當定力養成後，如果有一天遇到突發狀況，就會很鎮定、不會慌亂，甚至可以挽救自己的生命；比方遇到失火這種危急的災難時，心就不能慌亂，一定要鎮定，才能解救自己 如果平常就能養成這種定力，危急時，就知道該如何克服困難，包括意識、潛意識的層層障礙；也可以讓自己的生理與心理取得平衡，得到身心的健康與自在；這就是禪的圓融與和平。 有了這些基礎後，再經過禪定，入於真空，就會發現，原來這世間的物質世界（包括感官世界、精神世界）這麼渺小，然後進入一個更廣大無邊的心靈世界，那是一個很完美的世界。 大家不妨多利用時間禪定，一方面可以讓身心得到休息，取得平衡，另一方面，可以有機會得到大智慧。當智慧增長以後，會有更高的心靈領域顯現出來，讓我們去繼續追求。 「心」是最重要的，在修行路上，要保持一顆平靜、安詳的心，要讓自己每天都過得很自在、很快樂、很幸福、很美滿。而這個快樂、自在、幸福、美滿，都是很自然地培養出來的，這就是王道的圓融力量，而不是外在、霸道的力量。如果能夠這麼修，慢慢地就會感受到這份圓滿的大福報。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：平常有很多事會讓我們煩心，如何才能在日常生活中做到圓滿、圓融？ 答：要做到圓滿，只有一個條件，就是「愛」。但一般人的愛都是以自我為中心，僅止於自己的家人或認識的朋友，這樣的愛只是一種小愛，得到的福報很有限。 舉例來說，如果把一塊石頭扔進池塘，水面上的波紋會一直向外擴展。「愛」也是如此，它會隨著智慧的增長而不斷向外延伸。當你的愛能夠從自己的家庭擴充到社會、國家、全世界，甚至與宇宙同體的時候，就是到達禪的世界；這樣的愛就是大愛。 而此時的「我」就是一種「大我」，也就是「無我」。如果能做到無我，就可以包容一切，因為此時的心，就像宇宙虛空一樣，可以無量地包容，能夠包容萬物。 以日常生活來說，與人相處時，要能夠接受他人意見，能夠原諒別人，同時也能給予對方更多愛心，這就是圓融。如果人人都能互相友愛，互相尊重，互相體諒，這個世界一定非常太平。 在與人溝通的時候，如果連自己聽起來都覺得不順耳，別人一定也不會滿意；工作也一樣，做出來的成績要能讓主管滿意、讓客戶滿意，除了要求正確以外，還要有效率，要依進度而行。在日常生活中，即使只是一個小環節，也要做到圓滿；不論對人對事，都要讓自己滿意，讓大家滿意。這才是圓滿。 當做人圓滿，做事圓滿，一切都圓滿的時候，就達到了「圓空」的境界。所謂圓空，就是不怕麻煩地完成所有責任，而不是逃避、不完成它；那是「頑空」，不是真空。 不管學佛或學禪，最重要的是將智慧運用在生活上，這樣智慧才會成長。真正的佛法不是用耳朵聽，也不是用腦筋想，而是要如實去做、去見證；所以要禪定。 印心佛法是直接從外面的「色身的我」，找到內在「靈性的我、本來的我」的佛法。這種佛法是一種心電感應，是一種超越的精神。如果不能超越肉體上的病苦、精神上的煩惱、思想上的偏差，還有過去世的業障，就會一直停留在外面，見不到本來的真面目（自性）。一定要靠佛的力量，才能幫助我們超越這些障礙。 因此，要珍惜修行的每一門功課，多留意智慧的增長，並且設法將智慧活用在生活中，早日完成責任，然後就可以一切自在，沒有煩惱。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行最重要的，就是要有智慧，也就是要有圓滿的智慧、超越的智慧。一般眾生因為沒有這種智慧，才會每天生活在痛苦之中。而造成這些痛苦的原因，就是「貪瞋癡」三毒，以及「我執、法執」太深，業障太重。 所有眾生，不管是胎生、卵生、濕生、化生，都離不開「生住異滅」四相的生命變化。以人來說，從出生到長大成人，其生理、心理所產生的種種變化，乃至到最後的軀體滅亡，都離不開這種自然的淘汰法則。 而人類本自具足超越的智慧，應該可以在地球上創造出美滿如佛國的世界。至於該怎麼做，就要靠全體人類運用智慧來努力。 人間如火宅 自性是彼岸 由於生活競爭的關係，我們有時會忽略精神方面的需要。比方很多有錢人，雖然在物質上過得很富裕，但在精神上卻覺得空虛。由此可知，只要是人，不論貴賤，都會有煩惱和痛苦。那要如何解除煩惱痛苦呢？必須要有智慧。 一個有智慧的人，或是有慧根的修行人，生活會過得比一般人快樂。其實每個人的智慧都是一樣的，只是開發的早晚不同。所以修行最重要的，就是要把潛藏的智慧啟發出來。 一般人對修行都沒有明顯目的，有些人勤於唸誦佛號或研讀佛經，為的是得到佛菩薩的度化，將來能往生極樂世界；也有些人希望藉由修行，讓事業更發達，獲得更多財富。不論個人的修行目的為何，如果不知道如何照顧、保養自己的身體，讓它隨著時間一天天消耗，到最後，便白白虛度了這一生。 人生的價值是什麼？人生不僅是要獲得生活所需，更應該好好利用這幾十年的時間去做一件大事。什麼大事？不是當大官，也不是求名利，而是一般人都忽略的，要找到我們本來的自己！ 人，除了有個「色身的我」，還有一個「意識的我」，有了這個「意識的我」，才有完整的「我」存在，才會有慾望。為了要追求這些無止盡的慾望，身心便會不停地消耗。但反過來說，如果沒有慾望，我們活在世上又有什麼意思？ 慾望與理想是不一樣的，慾望是因五官的感觸，所生出來的一種占有念頭；理想則不然，它是一種正確的人生觀，是一種回饋社會、造福人類的慈悲心。 人自出生以後，便受到父母的養育、師長的教導，以及社會、國家的照顧，才得以長大成人，成家立業；所以我們應該要有所回饋、有所奉獻，要去照顧其他的人；這就是理想。 這種理想源自於一顆慈悲心。如果一個人有這種慈悲心，不管他在世界的任何角落，也不管地位、成就的高低，都會非常受歡迎；因為這顆愛心能感化很多人，也能成就很多事。所以人生的價值是完成理想，而不是追求慾望。 有些人每天忙碌地工作，甚至比別人還努力，可是卻賺得比那些不怎麼努力的人要少，為什麼呢？ 富貴天註定 但求明心地 有句俗話說：「生死有命，富貴在天」，意思是說，一個人的生死不是我們能夠控制的，小富小貴可以靠自己的努力來獲取，但大富大貴卻是天命所註定。所謂「天」，是指大自然的客觀環境，大富大貴是大自然給我們的力量，是大自然的智慧所創造出來的。 人，除了「色身的我」、「意識的我」之外，還有一個「心靈的我」。有時候，我們會從內心深處突然湧現出一些靈感，這就是來自於內在的「心靈的我」。這個「心靈的我」很有智慧，很清淨；不像外面的「意識的我」很無明，一接觸外界的感受，便生出三毒（貪瞋癡）二邪（慢疑）之心，徒惹一堆煩惱。 現在社會上各行各業分工得很細，非常需要專業的知識與技能，所以為了求生存，必須學習專業的本事。可是在求取知識的時候，不要忽略了內在的心靈，要為祂籌備資糧。什麼資糧？就是智慧。 這也是世尊創立佛教的目的，要大家不被色身所矇蔽，要把人生的價值放在內在的靈性。因為色身只有短短的幾十年壽命，在人間的一切，早晚會隨色身滅度而成空；但靈性卻永生不滅，所以不可本末倒置。 「人」這個生命體的一切變化，本來就是生生滅滅，這種生滅就是輪迴。如何擺脫輪迴，永生於喜樂佛國？必須靠另外一種能力的實現。這種能力並非外來，而是來自於自己，也就是內在的自性。 六祖慧能大師說：「自性本天生」，每個人都有自性，只要找到了自性，就找到了回家的路。 然而，一般人由於輪迴太久，這條回家的大道已被無明烏雲所障蔽，所以要藉由修行的力量，一層一層解脫，讓自性重現光明，才能找回這條光明大道。 當我們找到了這條大道，便會發現，原來每個人都有這條通道，通達內在的大智慧心靈，也就是「本我」。而此時就是見到了自性，會知道原來大家都是一家人，我們的生命力和智慧，都是來自同一個地方，同時也會得到許多不可思議的力量。 雖然我們所賴以生存的地球，只是宇宙中的一個星球，但卻與整個宇宙息息相關。比方太陽和地球、月球之間的變化，會直接影響生活在地球上的人的情緒。特別是當三者形成一直線時，是影響力最強的時候，此時的人心（情緒）會比較衝動，精神病患也容易在這個時候發病，在大自然界則會發生海水漲潮。 像這些都是大自然的智慧，修行人要從這些大自然的現象去參出智慧。 當我們的智慧能通達宇宙時，也就是跟宇宙中的光波、電波、聲波相同的時候，自然會明白這一切的變化。 這就好比母子間的心電感應，當人與人之間的光波（或電波）波長很接近時，便能感應對方，知道對方意識的變化；這就是內在「心靈的我」的智慧。 修行要打破一切相；因為我們已有了智慧，不需在意那些有形有相的東西。這些色相都有生滅性，會變異，不是永恆不變的；所以《心經》上說「色即是空，空即是色」。 我們在生活工作中，要有「分別」的智慧，要知道哪些是不可過分追求的，因為我們沒有那個力量、本事和條件；如果過分去追求，最後往往會受傷，甚至會產生痛苦和煩惱，所以應該往內心追求，因為內心的本我是最清淨、最光明、最寶貴的，而且有很多智慧與慈悲心，也就是良心。如果大家都能讓「內在的我」與「外在的我」合而為一，這個人間就是天堂，就是佛國。 不過，修行最難的就是打破「我」的觀念。一般人都很容易受外界誘惑，習於外求滿足，但佛陀告訴我們，「色受想行識」都是空的，就算有再多財富、權位和名利，當大限來臨時，身體沒有了，一切也沒了。由此可知，人生在世幾十年，就像作客一樣，如何在作客時找到真正的主人（本我），找到回家的路，那才是最重要的。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 人，為何生而為人？生命的意義到底是什麼？ 我們的色身、這個人體是怎麼來的？首先是因緣關係，有因緣就有因果關係，先有了父母的陽性與陰性關係，才有自己的靈體附在上面，這個靈體帶著「魂」，魂包括了所有前世累積而來的神識，附在靈體之上，就是俗稱的靈魂。 靈魂投胎之後，「無始」、「無明」就在母胎裡面結成胎，在母體裡面成長，除了有生理現象，還有神識。慢慢長大以後，有了五官，加上原來的意識、神識，「六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）」就完成了，最後「色、受、想、行、識」五蘊形成，便呱呱墜地。 一個人生活在人間，離不開五蘊的活動，在往生前，應該要把所有的責任盡除，但很多人心裡所想的，並沒有得到圓滿，「受、想、行、識」都沒有空掉，就變成沒完沒了的輪迴，所以神識又附在靈體上面，愈附愈多，然後隨著自己這些神識的輕重，又投胎到不同的法界去。 其實，每個人都有佛性，只是因為這些神識的關係，遮蔽住了自己的靈光（我們的靈體本來就是一個發光體），才會一直生生世世的生老病死，輪迴不已。所以人生的目的，就是要通過修行的淬鍊，要修行能夠一世成佛的正法，那就是世尊真傳的無上印心佛法、印心禪法，才能了斷生死輪迴的因緣，最終回到佛國、天國。 否則，如果不修行正法，不能一世成佛，就要不停地輪迴，沒有止境，直到有一天徹底地大徹大悟，精進修行，才能回家──靈性之家，也是佛國淨土。 所以生命的意義，就是讓自己的靈性能夠大放光明，榮耀地歸於天父的懷抱。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行的目的，是為了見性，為了成就、成佛。祖師曾經很肯定地說：「禪定如果不是為了見性，不是為了成佛，只是坐在那裡打坐，或是一直唸佛、誦經、看經，而不見性，這樣的修行毫無益處。」 為什麼祖師會這麼說？本來修行的目的就是要見性，要進入聖位，這才是真正的修行，否則便會一直輪迴。如果此生沒有造業，也做了一些功德，可能會輪迴到好一點的法界，也許是投胎為人，再來修行，或是不知道會投胎到哪個法界去。 內修心、外修身 內外兼修 要越過欲界天，必須兼顧「外修」與「內修」。外修是行為的修行，也就是「殺盜淫妄酒」；內修是內心的修行，也就是「貪瞋癡慢疑」，這十戒都要滅度。換句話說，哪怕只是貪小便宜的心，也過不了欲界天，套用祖師的話，就是修行無益。 有瞋心的人，也是修行無益。一個人如果很容易生氣，在心裡記仇、記恨，與人相處糾紛頻生，這種人也是修行無益。因為修行是很徹底的，是乾乾淨淨的，要修到大智若愚，不與人爭，不與人計較。 還有些人喜歡搬弄是非，這也是瞋心，是造業、妄語，是屬於「外修」的部分，這種人也是修行無益。 以上都是很嚴重的犯戒，連欲界天都跨不過，還要怎麼跟師父修成就法門？都是「修行無益」，沒有一點益處。 所以要徹底改變自己的身心，要和靈性一樣清淨。〈自性歌〉的歌詞不是說「清淨直了成佛」嗎？這是六祖在開悟後，對五祖說的：「自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。所以唱〈自性歌〉時，要想想這幾句偈語的含意，並確實做到，這才是真正的修行，才是禪宗真正的修行。 癡心，就是迷惑，比方原來是修本門的印心佛法，後來聽說哪個法門可以飛天遁地，或是可以靈魂出竅，便一時好奇跑去修。其實像這些天花亂墜的話，自己要有主見去判斷，修行禪宗這麼殊勝的法門，要有堅定的禪心，所謂「禪心堅定，禪法堅固」，不要輕易動搖，否則心就被汙染了。 二十多年前，曾有一位修行人跟師父修行，我記得他是北投某寺廟的住持，他在跟師父修行之前，已經在寺裡修禪定，他告訴我，他在禪定時，靈魂會跑出去，但每次都烏煙瘴氣地回來，後來他就不敢再出去了。 修行人不能有傲慢心，也許自己不覺得，但有時在言行或態度上會顯現出來，所以要注意。傲慢是失敗的開始，因為傲慢心一起，內心就被裝滿了，無法再接受別人的意見，也不能與人溝通協調。雖然這是世間法，但也是修行。 修行人也不能有疑心，比方太太懷疑丈夫出軌，除非真的有證據，或是苦勸對方不聽，那就要放下，任由他去造業，自己就好好修行。因為修行是自己在修，不要受旁人或外境干擾。有時當自己更精進的時候，反而可以帶動旁人也一起精進，或是在無形中影響他們，讓他們在錯誤中，因自己的精進心而有所改變。 清淨智慧 落實生活 我曾說過一個故事，當年，世尊帶著一千兩百五十名弟子到處講經說法，有一天來到一個村莊，村莊的主人供養世尊一座芒果園，自己也跟隨世尊出家修行。修了一段時日，有一天他回家，因為他是獨子，父母希望他留下來結婚生子，延續後代。 半年後，他又回去修行，世尊問他去哪裡了，怎麼這麼久沒有回來？他就把前因後果告訴世尊。世尊聽了很生氣，對他說：「你不是出家了嗎？為什麼還跑去結婚生子？」他說是父母的意思，無法違抗。世尊說：「可是你現在已經出家，就不一樣了；出家的目的是不要再繼續『生老病死』的苦，難道今天你自己受這個苦還不夠，還要把它留給下一代，甚至下下一代？」世尊把他痛斥一頓。 後來其他弟子知道了，就很煩惱地問世尊：「可是我們都是結婚生子後，才出家跟隨世尊修行，那怎麼辦？」世尊說：「沒有關係，但你們有責任要帶子女一起修行，讓他們透過修行而脫離苦海，同時也能教別人脫離苦海。」 雖然我們是帶髮修行，不像出家眾要遵守許多戒規，但在結婚生子方面，最好能接引他們一起修行，就不會有這方面的問題。 不過有些年輕孩子很叛逆，晚上不回家，或是打電動到半夜不睡覺，早上爬不起來，不去上學。像這種情形，我都會請他們把孩子帶來見我，經過我一番開導，孩子就變好了。 我的做法是先開導他，告訴他人生要有目標，以及該如何改進、如何創造希望、不要自我墮落等等，並且肯定他的未來會比現在更好。比方有些孩子功課不好，我就告訴他，讀書就像交朋友，剛開始並不認識對方，或是對他印象不好，覺得不喜歡，所以疏遠他，讀書也一樣。曾有一個小朋友說，他除了文科，其他都考不好，所以不喜歡讀書；我告訴他，愈是考不好的科目，就愈要接近它，看不懂沒關係，但不要討厭它、拒絕它，因為愈離開它，就愈不懂。 就像朋友之間彼此不認識，也許從外表看，覺得對方很傲慢，高不可攀，就對他印象不好，可是偏偏時常遇到他，怎麼辦？其實可以多親近他，多了解他，等彼此都熟悉以後，就會相處得很好。 人與人之間如此，學科與學科之間、法與法之間，也是如此。多親近清淨法門、親近智慧法門、親近圓滿法門，就會愈增長清淨、愈增長智慧、愈增長修行的圓滿。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：我沒做過壞事，為什麼還會遇到不好的報應？ 答：在地球上，凡事都有因果，可是有人說：「我是好人，沒做過壞事，為什麼還會遇到不好的報應？」曾經有個新聞，一位住戶把車子停在家門旁的路邊，被一個喝醉酒的人酒駕撞上，對方不幸死亡，結果這位住戶被判有罪，非常無辜。 如果遇到這種事情，不要生起瞋恨心，應該懷著「報冤行」的懺悔心，自我檢討，也許是自己在某方面做得不夠圓滿，應該要趕緊加強，這是非常重要的觀念。 修行就是修心，要隨時讓心很柔軟、很溫馨、很體貼，要隨時關心他人，不管是夫妻之間、兄弟姐妹之間、同事朋友之間……，若能如此，我相信他們會對你另眼相看。 修行就是從這裡修起，然後善心、愛心、慈悲心就會慢慢顯現；此時的你，就是一尊在世菩薩，會處處關心別人、關心世事。 修行是關心眾人之事，政治是管理眾人之事，所以每位眾生的思想、行為、生活、環境，以及它的一切圓滿度，我們都要去關心。 今天我們能夠修行世尊的正法，我們的心是如此美好，內在是如此完美，我們希望將這個完美的心讓更多人一起分享，這才是真正的迴向。 一般人修行都要做功德迴向，其實真正的迴向，不是在嘴上說說而已，因為修禪不注重表相，而是在實相，只要能把這顆從修行中得到的美好的心，帶到家庭、社會，帶給所有眾生，就是一個真正的修行人。 如何判斷一個人修得好不好？可以先看他健不健康，看他的臉色是暗沉的？蒼白的？還是氣色很好？即使前一天晚上沒睡好，第二天還是氣色很好，精神奕奕。其次是看他的氣質，修行人的氣質都很優美，不會俗氣，而且在做人處事方面都很圓滿。 因為我們修行，是要讓自己從「人格」昇華到「神格」，當你圓滿了完美的神格時，就可以到達法身的世界，這是很重要的修行觀念。