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我思，故我在，笛卡兒如是說。源於宗教、始於哲學、終於科學，人們不斷在思索著自己存在的意義，主觀與客觀的辯證週而復始。透過科學，不斷翻新的真相時時提醒著我們：世界有它自己的樣子，模樣不會因人的意願和好惡而改變。世界是頑固的，不可控制、難以馴服的。也因此，我們只有通過不斷地探索真相，才能與世界原本的模樣相遇，並在一次次相遇中確定自己的存在，不落入自身認知的陷阱裡。基於客觀現實的理解，才讓我們在思後，能在。而基於理解的存在，是自我認知的「是」，換言之：在這頑固的世界裡，我思，故我是。反之，你不是，所以才不覺得自己在。 作者本名戴于千，獨立創意代理商 Rules Creative 總經理，是個生意人，也是個讀書人。●更多文章見作者臉書，經授權刊載。●專欄文章，不代表i-Media 愛傳媒立場。

【特約記者李念穎報導】週五夜晚，總有一群人，遠離城市的喧囂，在被書香和咖啡香擁抱的地下室裡，展開一場又一場哲學沙龍。他們是哲學星期五（以下簡稱哲五），從2010年開始，為台灣沉寂的思想，激盪出新火花。圖/哲學星期五臉書。（翻攝自哲學星期五臉書粉絲專頁） 哲五成立約八年時間，從六、七個人的聽眾，到現在擴展至台中、台南、高雄、雲林，甚至在美國、日本、澳洲等三十幾個地方都看得見哲五的身影。他們沒有華麗的舞台，也沒有龐大的資金贊助，靠的就是一群熱血的志工。 在哲五的講堂上，打破了大眾對於公共議題艱澀難懂、文化藝術高門檻的想像，透過主持人與台下聽眾的意見交流，很快就能被現場氣氛所渲染。哲五的議題多元，從時事到藝術都能成為討論範圍，像是me too、原住民電影、多元成家、台語文化等，重要的是，哲五建立起議題與人之間的關係。 每一次的開場，主持人會要求每位聽眾做一個簡短的自我介紹，大家一一介紹自己的背景，為什麼來聽，這個議題與我的關聯，麥克風在眾人手中傳遞的瞬間，彼此也不再是互不熟識的陌生人了，人與人的連帶，也喚起每位觀眾的參與感。 哲五在台灣遍地開花，每個地區都有自主性，討論的議題也因地制宜，被邀請到哲五的講者與主持人，幾乎都是一毛錢也沒得領的，他們靠的不是財務支持，而是一群有著自己固定工作，願意貢獻一點小時間的志工們，他們追求的只是共同完成一件事的歸屬感，希望將這樣的思辨精神傳染給下一代。 這星期五（9日）晚間7時30分，哲五也將啟動哲學沙龍，邀請到文化大學勞工關係學系教授李健鴻，討論零碎勞工造成的零碎經濟，對於勞動保護和社會安全的影響。 台灣雖然有公民教育課程，但與哲學的關係還是差了一大截，在淺碟文化逐漸吞噬台灣的現今，哲五為台灣民眾打開一個激盪思想的平台。從捷運善導寺站六號出口出來，走路不到一分鍾的時間，一間靜謐在巷弄裡約三十坪大小的空間，為台北夜晚點燃一把希望的火炬。

【記者林可妮報導】「念了哲學後，我學會了理性思考與自我批判，知道大多數人的聲音不一定是對的。」 　彭宸很幸運，在小學就遇到了用心的美術老師黃珍汝，習畫的素描老師陳莞晨也身體力行，讓她有機會在藝術中撞見最美的靈魂。 　儘管還是會被自我懷疑包圍，時常會和家人與社會的觀念背道而馳，但是在哲學的理性思考與自我批判下，彭宸巧妙調配藝術和哲學的比例，也自信能夠和「大多數人」不一樣，敢於面對最真實的自己。 　彭宸在台大念的是哲學，但選修都是別系的設計課、藝術史課，好多夜晚都在復興南路巷子裡的「阿貓畫室」中度過。大學畢業後，還是好想畫出心中的風景，可是好像還沒畫出來，於是申請到了美國克里夫蘭藝術學院。 　彭宸這次入選台北國際藝術博覽會「MlT新人」的作品靈感，來自街坊、鄰里、路邊的破舊傢俱。她說：「在台灣，有很多破舊的椅子、傢俱被割捨在路邊、街角、公車站，供鄰里間閒聊、等待使用。這些傢俱通常被修補多次，用的是廉價、隨手可得的材料。」這些旁人眼中的廢棄品，通常不被視為「美」的物品，其實「有它們單純的可愛與美好，記錄了人們的創意，令人莞爾。把這些棄物作為創作主角，是我一次對它們、對時間、以及不具名的創作者的致敬。」

【圖：Andy Fu 文：劉湘吟】 　「我是誰？我從哪裡來？　死亡之後，自我是否還存在？自我的本質為何？　我們應如何理解死亡？……」　　(這幾句話，是國立陽明大學心智哲學研究所在這學期（2018年9~12月）所開的新課 「自我、無我與輪迴」開宗明義所提出的大哉問。以西方哲學為基礎，把「自我」 的探問推向東方佛學的無我與輪迴概念，企圖得出一個新的思維、一種新的可能， 在某程度上來說，這是學術界的一個突破；而這門3學分的課又特別標註「歡迎社區 民眾旁聽」，這不設藩籬、主動願與社會融合的寬廣胸懷甚是令人欣賞，於是順利 報了名，只要人在台北的週一下午，都打算前去重溫做學生的滋味。　9月10日的第一堂課，由陽明大學心智哲學研究所榮譽教授洪裕宏主講課程介紹。洪 老師在學術界已有一定地位，所以「白天說的話和晚上說的一樣」（意指許多學者 因為怕被同行攻擊、抓小辮子，影響升等、接研究計畫等，正式場合發言一定符合 「政治正確」），而真理偏偏有時和政治正確與否無關。能夠暢所欲言，這樣的課 堂也更多了幾分真誠、實然。　怎麼會有宇宙？怎麼會有我們？　「20世紀的哲學是失職的。」一開始洪教授便點出現代哲學的困境︰「其一，傳統 的哲學研究難以符合現代社會對哲學的期待，無法滿足人們的需求。其二，哲學是 眾科學之母，但如今哲學與科學似乎愈走愈遠……如何重新整合？哲學如何引領科 學？」綜合以上這兩項現代哲學的失職與挑戰，「自我、無我與輪迴」這門新開設 的課程，目標在於「創造新的哲學理論基礎與材料」。　對於「我」的探究，無論在東、西方哲學乃至於現代的腦神經科學都是極其重要的 課題。洪教授分享自己的生命歷程，過去幾十年來，他一直潛心做研究，直到近十 年來，一個問題常常縈繞心中揮之不去︰「我死了之後，就不存在了嗎？」　生、老、病、死是生命的全部過程，而年輕人都有一種「不朽感」，生命只有 「生」，老、病、死好像是別人的事。曾聽一位對養生之道頗有研究的老總說︰ 「每次我說起養生，30歲的人聽了是不屑一顧；40歲的人半信半疑；50歲的人會開 始做筆記……」總是要等自然規律到來之時，才會正視生命的另三個部分——這，或 許也是一種輪迴吧？！「疾病、死亡近十年來對我來說非常真實。」就像一位日本 詩人的詩句所述︰「死亡如同潮汐，不知不覺來到腳邊……」近幾年來，洪教授對於 齊克果所說的那種「恐懼與顫慄感」深有體會。　作為一種動物，人類幾乎花費了所有心力在覓食與求偶上，除了這兩件事之外的探 索，極其珍貴也非常奢侈，「但我想，正是這些探索，構成了人類文明的重要內 容。」 　　尼采提出Eternal Return（永劫回歸），認為世界的一切是由有限的粒子所組合而成 的，有限的物質在無限的時間裡流轉，一切事物會無限重覆；當代物理學大師John A. Wheeler在自傳裡將自己的人生分為三個階段，代表他對「根本存在」的三個不 同看法︰一，世界的根本存在是粒子。二，世界的根本存在是場。三，世界的根本 存在是訊息。　「和許多科學家、哲學家一樣，從粒子世界觀開始發展本體論。很多人到『萬物都 是場』就卡住，因為再往前，就要脫離物理論到形上學了。二元論或唯心論對大部 分的科學家而言，是不可承受之重。Wheeler很不一樣，存在的本質是他最著迷的 問題。他說：『沒有空間，沒有時間，沒有重力，沒有電磁，沒有粒子，一無所 有。我們又退回到柏拉圖、亞里斯多德、帕米尼德斯所困惑的偉大問題：怎麼會有 宇宙？怎麼會有我們？怎麼會有所有東西？很高興對這些問題我們可以回答說：那 是因為我們。 』」　世界是觀察的結果　「我」，「我們」。看來，從哲學到科學，終無法繞過這個「我」。洪教授簡介了 近年來學者、科學家們對「自我」的研究與看法。　第一部分︰「自我不是實體（substance），只是腦作用」。從Berkeley的經驗論 （綑束理論）、Michael Gazzaniga的裂腦研究乃至於Oliver Sacks的研究，都提出 許多「自我與大腦息息相關」的例證；而Thomas Metzinger關於靈魂出竅的研究又 顯示「自我」是可被操作、移換的；William James認為自我是虛構的幻象； Antonio Damasio提出三層自我概念︰原型自我、自傳自我與核心自我，對於解釋 失智症患者的症狀（自傳自我出了問題）很有幫助。　第二部分︰自我是「不可化約的突現性質」，「我」不能化約為大腦作用的結果。 也就是說，腦屬於自我，而不是自我屬於腦。Karl Popper的研究與笛卡兒 （Decartes）的實體二元論都是此派的代表。John Eccles和笛卡兒一樣，認為自我 意識的心靈沒有空間性質，只有時間；心與腦的互動理論認為心靈在身體死亡後仍 然存在，許多「前世今生」的案例大大支持了此說；康德（Kant）的經驗自我與超 驗自我說認為，雖然超驗的世界不可知，但仍是自我經驗的必要條件……　第三部分︰量子力學的影響。粒子具有粒子和波的雙重性，量子力學的相關研究告 訴我們︰這個世界是觀察的結果（如果沒有人觀察，這個世界會以「波」的形式存 在）。由此，科學家提出「自我是量子訊息，存在腦細胞壁的微血管中」一說。腦 的作用是接收量子訊息，原理就像收音機︰在腦接收之前，自我（量子場）彌漫在 一大塊宇宙虛空中；被腦接收了，就變成許多小的心靈、意識，形成了許多小的自 我。「意識是腦接收了量子訊息而產生，腦本身不會產生意識」——至此，自我 （意識）與腦的身世之謎終於可以說真相大白了。　Max Planck進一步提出，意識是基本存在，物質由意識衍生而來，任何存在事物皆 預設意識；幹細胞研究先驅Robert Lanza認為，是生命與意識使世界存在，並出人 意料地宣告︰是生命創造了宇宙（而不是宇宙創造了生命）！　最後，洪教授總結︰　死亡不存在，只有一系列的永恆（現在）。　每一個現在是完整的存在。我們活在一系列的現在。只有現在，別無他有。　沒有「死後」，只有你的現在某人身體死亡。　最後，他提出一個問題︰「如果無我，是什麼在輪迴？」——這，就有待日後分解 了。　事隔多年再次坐在課堂裡聽教授上課，內心又重燃對人類幾門古典學科的喜愛與讚 歎——譬如哲學，確實也是能夠幫助人不至於被現實淹沒、能夠保有一種清明與超 然的學科。而這些學科如何與佛法結合，進一步獲致更深刻的見地、更寬廣的發 展？……期待。