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講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：一般佛教徒都知道功德的重要，我們平常捐款作善事，就是在做功德嗎？ 答：什麼是功德？很多人以為布施就是功德，所以常捐錢給慈善團體；當然發心做善事是美德，也應該要做，但這種金錢布施只能算是人間福德，並不是真正的功德。 功德與福德有何不同？如果是對色身有助益的布施，是福德，比如捐錢給慈善團體、救濟難民…等；如果是有益於靈性，可以讓內在靈性成就的布施，就是真功德，像開設道場，接引人來修行，讓他們的靈性有機會成就，或是自己來修行，讓自己的靈性早日成就無上菩提，這才是真功德。 一般常見的人間布施，都是在他人有難時，直接捐錢或募款去幫他，這是造福德，是人間福報，可往生天界，但仍在六凡之內，一旦福報享盡，還是要輪迴，並不究竟。 當年，達摩祖師來中國傳法時，先去晉見南朝梁武帝；因為祖師認為，度眾先要度帝王，而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施不遺餘力，自認很有功德，但祖師卻說他「毫無功德」。 一般人很難明白祖師為何說梁武帝毫無功德，有些人以為，可能是梁武帝常把行善布施的事蹟掛在嘴邊，放在心上，所以才無功德，於是便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向人訴說，以為這樣便無損功德。其實福德與功德的差別是在有相（布施給色身）與無相（布施給靈性）的分別，所以行善不論大小、隱匿與否，都只是人間福報，不能稱為功德。 修行人要修到萬德莊嚴，才能成就。如何莊嚴萬德？必須圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，如布施、接引他人修行、開設道場、護持正法……等；三是禪定功德，只有在禪定中，才能進入靈性，見性成佛；四是與上師相應的功德，藉由證道上師的力量，可以消除自己身心的業障，度化體內諸法界眾生，故有無量功德。 修行本就有無量功德，所以要把握修行正法的機會，廣行六度波羅蜜，並與證道明師相應，當功德圓滿時，就能見證菩提。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：我的生活不虞匱乏，每天都很快樂，覺得生命很美好；這樣做人不是很好嗎？為什麼還要修行？ 答：如果覺得做人很幸福，那我要恭喜你，因為你是一個有福報的人，不但父母把你照顧得很好，在學校也是天之驕子，所以不懂得什麼是人的痛苦。但你可以設身處地去想一想，那些在非洲餓得沒有飯吃的人，還有很多生活在戰爭中、恐懼中、每天被黑道逼債，或是失眠睡不著的人……，就會明白，到底是做人好呢，還是修行讓靈性解脫比較好。 我把世上的人區分為兩種，一種是有福報的人，一種是沒有福報的人。前者因為有福報，所以在世間的生活過得很好，要什麼有什麼，但是他不知道，這些福報其實是他過去世所修來的，如果這一世不懂得珍惜，不去修行再造福報，當這些福報享盡以後，就變成沒有福報的人了，那和本來就沒福報的人是一樣的，什麼災難都來了──身體不好，大病小病不斷；或是運氣不好，做什麼都不順遂……等。 如果懂得這個道理，就會知道修行的重要，會去多造功德回饋眾生，累積自己的福報，讓福報用之不盡。所以有福報的人要修行，才能擁有福報。 至於第二種本來就沒有福報的人，就更要修行了，因為他原本就沒什麼福報，如果再遇到運氣不好，就會發生很多不如意的事，無論再怎麼賺錢也留不住，於是便會陷入苦惱，甚至長期憂鬱，導致失眠或其他病痛。像這種沒有福報的人，更應該來修行，才能把災難轉為平安；而平安以後，身體就會健康，思惟也會開展，自然心就會快樂，不再苦惱、鬱悶。 另一方面，如果有修行、有造功德，或許在臨終時，菩薩就會來接引；但如果沒有修行，又不懂得造功德，那麼臨終時，可能就是牛頭馬面來帶你到陰間了。所以，一個是菩薩來接引，一個是被牛頭馬面帶去陰間，兩者相差有多遠！由此可知，不管有沒有福報，都應該要趕緊修行。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：有人說修行可以增添福報，可是許多大企業家也沒有修行，為什麼事業可以做得這麼大？錢賺得這麼多？ 答：我們在人間，當然會想過得更好，但並非人人都能如願，只有修行人才能依自己的意願來實現。可是為什麼那些大企業家也沒有修行，卻可以賺這麼多錢？你不要只看他現在的成就，也許這是他過去世修行所得來的福報，或是他的祖先曾做過很多功德，帶給子孫的福報。因為今世的果是過去世的因，所謂「善有善報，惡有惡報」，這種因果定律是不變的。 又或許是他得到這些功德福德以後，還有一顆想創業的心，想要照顧更多大眾；如果他有這種利益他人的愛心，當然事業會做得更好。 不過，如果只是想多賺點錢來滿足自己，並沒有以最好的方法，生產最好的產品給大眾，那麼很快就會失敗，因為他沒有奉獻眾生的愛心，當然不可能壯大。 又比方說，我們常看到大家花費同樣的時間與精力，但有人可以賺很多錢，有人卻不能，原因何在？大多數的人認為這是命運註定的。 什麼是命運？「命」在現象界，在人間的世界，是透過個人的學習、經驗及能力，而創造出彼此不同的成就；譬如求學時，如果學識和技能學得比較好，畢業後當然比較容易找到高職位的待遇，反之，如果學習成果較差，社會成就也會不一樣。 可是，如果都是學識很好、技能也不錯，而且都在同一個企業體工作，可能有人的成就會很好，有人則不然，這是受到裡面那個看不見的「運」所影響。 換句話說，就是佛家所說的「業」，如果比較清淨，當然就比較順利；如果不清淨，就會有干擾，這就是無形的「運」。由此可知，如果要改變命運，怎麼改都沒有用，只有多花錢而已。 唯一可以改變命運的方法就是修行，從修行中去感恩、懺悔、造真功德。其實修行本身就是真功德，因為修行可以解脫靈性，回到佛國，所以我們要接引更多人，讓他們的靈性也跟我們一樣，得到清淨而得度，這才是真功德，可以彌補我們過去累世的罪業。

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 現在所有的修行，都不是真正的佛法，唯有禪宗印心佛法，才是真正的佛法，因為印心佛法是遵照釋迦牟尼佛當時如何修行、如何證道的方法，而傳承下來的，當時並沒有任何經典，世尊也沒有教大家唸佛。 其實看經典是讓我們增加佛學知識，唸佛是讓意識得到清淨，但如果要明心、要見性、要成佛，光是清淨意識是不夠的；所以我們要了解，修行是要修什麼。一般人都是憑空說要修行，但到底要修什麼，很少人能說得清楚。 當然在意識上，我們要修清淨；如何清淨呢？就是要遵守戒律，如果犯了戒，就不清淨了。所以守戒是最基礎的修行，是內修的功夫。 除了內修，還要外行，也就是行菩薩道、行功德，所謂的六度萬行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若智慧，這些都是很重要的修行功課，都要去做。 內修要修什麼？我們從經典中知道，修行是為了「明心、見性、成佛」，可是要如何明心，很多人都不知道。 我們這顆心，是人的心，代表人的色身；至於色身的精神，則包括了人體及五官「眼耳鼻舌身」的感受，當這些感受輸入大腦以後，才會產生意識，而這些意識應該都要是正面的；也就是說，我們從「眼耳鼻舌身」接收到的感受，經過大腦的重新過濾後，把負面的意識去掉，只留下正能量，這就是所謂的正心、正念。 魂魄清淨戒 正心正能量 意識上如此，再看身體方面；身體最基本的結構是細胞，所以我們的生命是靠這些細胞的生存而維持的，如果這些細胞死亡到某一個程度，人就會慢慢變老，甚至死亡。 所以第一步就是要開發身體的潛能、身體的能量，這是很重要的。其次，要把這些開發出來的能量輸送到每個細胞，這就是一門大學問了，一般人都做不到，也不知道怎麼做，那就是要借用中樞神經，把開發出來的能量，透過整個神經系統輸送到末稍神經，進入樹突，到達細胞裡面，這樣細胞就可以得到能量，保持活力，人就不會那麼快老。所以我們的修行是很實際的，這就是真修實證。 明心是在這個生命裡面，包括身體的魂與魄；魂是身體的精神體，魄是人的知覺，我們常說一個人有沒有魄力，就是看他的知覺怎麼做事，是不是有魄力。所以魂與魄──我們身體和意識上的兩種精神體，都要讓它們提升。這是明心。 至於見性，一定要透過禪定，為什麼呢？因為靈性的世界不在人間的世界，也就是不在地球世界，所以見性不是在地球時空，而在另一度時空。如何突破地球時空？就是要禪定，而且要入定。 我以前曾經說過，一個圓是三百六十度，可是一年為什麼有三百六十五天？都是同樣一個週期，怎麼會差五度？其實這五度就是靈性的世界。所以一定要透過禪定，才能突破、進入那個五度的時空，進而見性。 比方說，我們的頭腦是人間的、意識的腦，所有的學習與記憶都在這個腦。右腦是屬於追求美術、藝術或天堂這方面的，但一般人大都只使用左腦，所以禪定的時候要注意，左腦和右腦要同時並行，要合一，要讓左腦和右腦同步發達。 所以，明心是修魂和魄，修父母給我們的身體（魂），和我們的知識、知覺（魄）。見性是要見自性，見那尊從宇宙天下來的天性。 說到天性，很多人都以為人有來世，其實人只有一世，因為父母生下我們，當我們不在人間、離世的時候，已經沒有色身了，要怎麼再重回父母身上，再生下我們？那是不可能的。所以人只有一世，我們要好好珍惜自己的這一世。 至於輪迴，是指天性，有些天性是有任務下來的，比方像國父，他看到滿清政府的腐敗，人民生活很苦，所以他的天性下來就是要革命，建立中華民國，這是他的天性的任務。 天性是從宇宙天下來的一尊佛、一尊聖人、一尊聖靈；這尊聖靈在某人的色身往生以後，也許又會轉到哪一個人的身上，去做另一個重要的菩薩行或佛行，去救世，這就是輪迴；所以天性是有輪迴的。 靈性融聖光 回歸宇宙天 而一般的靈性，都希望可以來到人間，因為有了人體，才有機會接受佛法；如果沒有人體，而是一般的動物體，就不能接受佛法，因為動物的大腦結構和人類不同，人的大腦比動物多了一層現代的腦，所以動物的思想很簡單，只有吃和繁衍後代，不像人有遠大的理想，可以為萬民做大事，為世界造和平。 所以要見性，就要禪定，要從禪定中進入那個五度時空；換句話說，就是要在那個五度裡面才能見性。 那成佛呢？如何成佛？簡單說，就是讓「魂、魄、靈性」三者合一；成佛就是等到佛的聖靈、聖光下來到我們心裡，和魂魄一起放光，然後就可以到天堂、到佛國，而這一切都是在禪定中完成。 到那時，就可以見證什麼是佛，我是見證過的，佛不是像人的樣子，而是一個金色或彩色的光球，當祂進來以後，你會知道祂有智慧，有思想，有溫度，也有重量。當祂進來的時候，如果我們的修行已經成就，就會與祂合一，我就是這樣走過來的，所以我知道修行該怎麼修，不像一般的傳統修行，會耽誤人的一生，因為人只有一世，如果沒有修行成就，就太可惜了。 修行可以讓身體更健康，還可以開發能量，延長壽命，此外，還可以增長智慧。智慧要如何開發？要用我們的精神體去開發，不是用思想；如果有這種禪定經驗，就會知道如何用精神體去開發智慧。 等到佛的聖靈，也就是聖光、佛光下來的時候，就表示自己的修行已經達到圓滿。修行包括內修和外行，如果內修不足，或是外行的功德不夠，都不能成就，所以兩者要同時並進，這樣才是真正的修行。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 當年達摩祖師來中國時，先去度梁武帝，武帝好佛，蓋廟造經無數，又行善布施、供養僧侶，然而祖師卻說他毫無功德，為什麼？ 佛教徒最重視功德的重要，修行人也是要修功德，功德圓滿了才能成就。什麼是功德？當年達摩祖師來中國傳法，先去見梁武帝，因為「度眾先度王，公門好修行」，梁武帝好佛，極力做功德，諸如建寺廟、造經書、誦經、齋戒、供養僧侶、行善布施……等，以帝力行功德，自忖功德無量，然而祖師卻說他「毫無功德」，兩人因會晤不契，祖師一葦渡江，南去少林寺。這是眾所周知的故事。 功德有兩種──有相功德及無相功德。在三界中，行有相善法，得三界福報因果，此為有相功德。有相功德，人人得能行之。若遇佛師，傳無相心法，修無相法門，得無相功德，此是修行真功德。無相功德涵蓋有相功德及三界一切法，故能圓滿入世法及出世法。 什麼是有相法與無相法？無相法，是宇宙生命的本體，是宇宙之心，修無相法門，是真正的成佛法門。有相法，是宇宙生命的現象，是宇宙本體的變化表相，如露如電般快速無常，如夢如幻之虛妄不實，莫可捉摸，無法掌握。 有相法，即有為法，形成三界六道，一切無常，不能永恆實有，它的變化規則就是因果律。無相法是無為法，兼含三界、超三界（統攝凡聖二界）。超三界，一切真常實有，故云「常、樂、我、淨」，真空妙有，言其體用，亦是質能互變。 無相佛法是成佛正法，是由修行成就的明師傳付聖界心法，有體有用，體用兼修，終能達到體用一如之境。文字經教只具法相，沒有法體，理事不能兼備，不得理事圓滿，只是佛法之表相，空有其理，而無其體，不能起用，不能改變因果（只能種善因），不能消除業障，也就是不能真正度眾，故祖師說梁武帝「毫無功德」。 《金剛經》云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」有人以此攻訐密宗持咒設壇城等法皆是邪道，其實三界萬法皆是色法、相法，用六根修行，無論口唸佛號或用第六意識修各種理論、用第七意識修空定，仍是色法，不得其體，不是禪定（禪即宇宙的本體），不能生根本智慧（般若）。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，所同者是同其體，無體不能感應道交。故知無論顯密，真法不在其相，相可有千差萬別；端在其體，即其無相之心。由此可知「師」之重要，《六祖壇經》云︰「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」此乃無相佛法。 再說功德，六祖慧能大師定義為「見性為功，平等是德」。修行無相法，能生智慧、破無明、消業障。業障盡，則明心而見性，顯現光明自性，達宇宙本體，此時才開始度眾，開始妙轉法輪。因為眾生同體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，是為對眾生有「功」。 見到真如本性，亦是佛之自性，亦是眾生自性，皆是宇宙自性；此時身心合一、理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，無我相、人相、眾生相、壽者相，破一切相，是真平等心，故曰「平等是德」。 修無相佛法，雖尚未證道，能藉師佛力量，消自己身心業障，度自身十法界眾生，也有無量功德；功德所及，五代超生。故六祖謂五祖︰「迷時師度，悟時自度。」修無相佛法、護持無相佛法、供養佛師，皆是真功德。 一切功德，是師之功德，是佛之功德；不知感恩師，縱有無相法力，皆是魔類。蓋非佛即魔，佛為真常，魔者幻也、妄也。眾生雖有佛性，亦有魔性，不修行或修行不精進，則永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，乃有生死輪迴，故眾生者曰「顛倒也」。