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10月17日，主題為「同願同行和合共生」的第六屆世界佛教論壇在中國浙江寧波落幕。論壇從佛教的包容智慧、精神內涵、人間佛教的思想與內涵等角度和內容展開討論，以促進不同文明與信仰間的平等相待、和諧共存和交流互鑑。 唐朝比丘尼無盡藏（無盡藏尼）曾向中國禪宗南宗創始人、六祖惠能請教《涅槃經》。惠能不能識字，請無盡藏尼讀經以嘗試為他釋疑。六祖惠能答曰，佛經是指向成佛的手指，但佛經本身不是佛。如同手指可以指向明月，但手指永遠不是明月。 「傳統文化好比指月的手，本身難分好壞對錯，關鍵在於研習的人，不能困在經典的文字或名相裡。」復旦大學哲學系教授王德峰認為，中國哲學思想為佛教思想所啟發，先秦儒家與道家的思想與佛教思想歷經千禧年發展與交融，體現在中國佛教之中的便是禪宗思想。 禪宗的起源可追溯至南北朝時期，由古印度僧人菩提達摩傳入中國，他被認為是禪宗的初祖。達摩祖師以「二入四行」禪學思想創立了禪宗，其中「理入」依靠智慧或真理而入佛道，「行入」即透過修行實踐達到佛道。 在經歷過兩漢至唐朝的漢譯佛經階段後，佛教思想基本上融入中國百姓的生活之中。唐朝高僧六祖惠能提出「不立文字，頓悟成佛」的南宗禪思想，強調萬事萬物皆在自性之中。禪宗思想與實踐強調「心為法本，開拓創新」，通過「不立文字，頓悟成佛」的方法，以及「坐禪修養方法」的實踐，實現了從內心深處至外界的心靈淨化和智慧啟迪。 惠能創立的南宗禪是中國佛教史上的宗教革新運動，他透過簡易化繁瑣的佛教教義，宣揚頓悟成佛的理念，使得佛學變得簡潔明了，從而不僅被廣大民眾所接受，也得到封建統治者的讚賞。這種簡易化的教義使得禪宗能夠迅速傳播開來，並在社會各階層中廣受接受。 隨著禪宗逐漸成為中國漢傳佛教的主流，並與中國文化融合形成了獨特的思想體系，對中國乃至世界的文化和思想產生影響。中國佛教禪宗自唐代完成本土化後，逐漸傳播至東亞及歐美國家或地區，形成了世界性的文化現象。 唐宋以後，中國禪宗確立了五宗七派，隨後在日本鎌倉時代傳入，結合當地文化形成了「日本禪」。從中國求佛回國的日本高僧榮西和道元分別將臨濟宗和曹洞宗傳入日本。韓國、越南等國禪宗亦有傳播，如溈仰宗曾流傳至朝鮮。 自20世紀以來，禪宗透過通俗化的形式傳入歐美國家或地區，法國的禪宗由日本曹洞宗傳入，在美國形成了臨濟禪、曹洞禪和臨濟與曹洞綜合禪三個主要流派；英國籍日本比丘尼肯妮特將禪宗傳入英國，創立了「霞斯塔寺院」分會「瑟羅塞爾洞修道院」。 近年來，中國大陸在禪宗研究方面亦取得新進展與新發現。敦煌遺書的數位化分類整理與運用、《古典禪研究》《禪宗全書》等學術書籍的出版，以及新校各種《壇經》和《神會語錄》等禪宗資料的整理，不僅關注禪宗的歷史發展，也涉及其義理和文化影響，正不斷豐富中國禪宗的傳承與發展。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 當年達摩祖師來中國時，先去度梁武帝，武帝好佛，蓋廟造經無數，又行善布施、供養僧侶，然而祖師卻說他毫無功德，為什麼？ 佛教徒最重視功德的重要，修行人也是要修功德，功德圓滿了才能成就。什麼是功德？當年達摩祖師來中國傳法，先去見梁武帝，因為「度眾先度王，公門好修行」，梁武帝好佛，極力做功德，諸如建寺廟、造經書、誦經、齋戒、供養僧侶、行善布施……等，以帝力行功德，自忖功德無量，然而祖師卻說他「毫無功德」，兩人因會晤不契，祖師一葦渡江，南去少林寺。這是眾所周知的故事。 功德有兩種──有相功德及無相功德。在三界中，行有相善法，得三界福報因果，此為有相功德。有相功德，人人得能行之。若遇佛師，傳無相心法，修無相法門，得無相功德，此是修行真功德。無相功德涵蓋有相功德及三界一切法，故能圓滿入世法及出世法。 什麼是有相法與無相法？無相法，是宇宙生命的本體，是宇宙之心，修無相法門，是真正的成佛法門。有相法，是宇宙生命的現象，是宇宙本體的變化表相，如露如電般快速無常，如夢如幻之虛妄不實，莫可捉摸，無法掌握。 有相法，即有為法，形成三界六道，一切無常，不能永恆實有，它的變化規則就是因果律。無相法是無為法，兼含三界、超三界（統攝凡聖二界）。超三界，一切真常實有，故云「常、樂、我、淨」，真空妙有，言其體用，亦是質能互變。 無相佛法是成佛正法，是由修行成就的明師傳付聖界心法，有體有用，體用兼修，終能達到體用一如之境。文字經教只具法相，沒有法體，理事不能兼備，不得理事圓滿，只是佛法之表相，空有其理，而無其體，不能起用，不能改變因果（只能種善因），不能消除業障，也就是不能真正度眾，故祖師說梁武帝「毫無功德」。 《金剛經》云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」有人以此攻訐密宗持咒設壇城等法皆是邪道，其實三界萬法皆是色法、相法，用六根修行，無論口唸佛號或用第六意識修各種理論、用第七意識修空定，仍是色法，不得其體，不是禪定（禪即宇宙的本體），不能生根本智慧（般若）。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，所同者是同其體，無體不能感應道交。故知無論顯密，真法不在其相，相可有千差萬別；端在其體，即其無相之心。由此可知「師」之重要，《六祖壇經》云︰「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」此乃無相佛法。 再說功德，六祖慧能大師定義為「見性為功，平等是德」。修行無相法，能生智慧、破無明、消業障。業障盡，則明心而見性，顯現光明自性，達宇宙本體，此時才開始度眾，開始妙轉法輪。因為眾生同體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，是為對眾生有「功」。 見到真如本性，亦是佛之自性，亦是眾生自性，皆是宇宙自性；此時身心合一、理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，無我相、人相、眾生相、壽者相，破一切相，是真平等心，故曰「平等是德」。 修無相佛法，雖尚未證道，能藉師佛力量，消自己身心業障，度自身十法界眾生，也有無量功德；功德所及，五代超生。故六祖謂五祖︰「迷時師度，悟時自度。」修無相佛法、護持無相佛法、供養佛師，皆是真功德。 一切功德，是師之功德，是佛之功德；不知感恩師，縱有無相法力，皆是魔類。蓋非佛即魔，佛為真常，魔者幻也、妄也。眾生雖有佛性，亦有魔性，不修行或修行不精進，則永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，乃有生死輪迴，故眾生者曰「顛倒也」。