搜尋標籤佛法

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 修行先要了解，什麼是佛學，什麼是佛法；不要把佛學當作是佛法，否則即使修一輩子，也不可能成就，會耽誤你一生，所以修行一定要先認識什麼是佛法。 在佛法、正法當中，「印心佛法」是世尊所傳下來的，是真正的「傳佛心印」，傳佛所修行見證的大威德力量。這個力量既然可以讓自己成就，當然也可以幫助大家成就。 就像醫師一樣；醫師透過醫療器材的檢查，在得知病人得了什麼病之後，就可以對症下藥，幫助病人康復。修行也一樣，你有什麼毛病，就針對這個毛病去消除它。 但醫師也有盲點；比方像基因，如果有了障礙怎麼辦？我們的腦神經、或是細胞、器官…等等，只要有一點小小的障礙，生命就可能受到威脅，身體就會不健康。如果哪一個神經出了問題，可能肢體動作就不能隨心所欲，就算醫師知道病因在哪裡，也沒辦法醫治，只能開藥給你吃。像這種腦神經的病變，難道你要醫師為你剖腦嗎？可是只有那麼小的一點障礙，是用不著剖腦的，除非是腦溢血，才需要剖腦清理血液。那該怎麼辦？一點辦法也沒有。 很多腦性麻痺的兒童就是這樣，只能讓他繼續長大；或是失智老人，也是因為大腦的退化、老化而產生障礙，但醫師也沒有辦法。 印心威德力　救世度眾生 今天你們學了師父所傳的印心佛法，就有能力去幫助他們。所以佛法是很實用的，這種實用的佛法才是真正的佛法，而不是空談。祂可以幫你得到健康、長壽，幫你解決心理上的障礙，比方像吸毒。 一般的戒毒方式，是把你關在一個地方，不讓你繼續吸毒，這其實是沒有用的，當你被放出去以後，還是一樣去吸毒，並沒有真正戒掉。 而我的方法不是戒毒，是解毒，把他的毒癮解開，這才是真正徹底的、根本的方法。只有解開他的毒性，把他存在大腦裡面的意識，以及生理上的毒癮，通通消除，而這要靠修行證道者的力量，才能夠做到。將來你們也可以做到，我會教給你們。 也許你會問，就算我知道問題在哪裡，可是又不能把手指插進大腦裡去調整它，那是要怎麼做呢？ 當我們修行的時候，會發現自己有一個精神體，就是利用這個精神體進去調整的。可是一般人會認為這是不可能的事，因為他看不到這個精神體，所以不相信你可以進入大腦去調整。 記得我以前曾經幫過一位腦性麻痺的兒童，當時他只有五、六歲，站不起來，也不敢走路。當我幫了他以後，不但可以站起來，還可以走路，他媽媽就坐在旁邊目睹一切。我是用我的修行證量，一種無相的光波，進入他的大腦把裡面的殘障修補起來，後來他長大後，考上台大電機系，還出國留學。 還有一個人，當他寫字的時候，比方寫一個「陳」字，左邊的「阝」和右邊的「東」沒有辦法併在一起，一東一西，分得很開。後來也是在我幫他調整之後，就可以很正常地把「阝」和「東」合併寫在一起了。 另外一個和平國中的女學生，本來眼睛看不清楚，當我幫了她以後，居然對她媽媽說，她看到窗外的風景有多漂亮。諸如此類的案例，都是大腦出了問題。 又好比像肝臟，健康的肝是可以解毒和造血的，但如果我們吃到有毒性的食物，它的功能就會慢慢被破壞，變成肝硬化，最後演變成肝癌。以後你們都可以自己檢查身體，看看哪個部位有毛病，然後用精神體來幫助自己。等到你可以用得很自如的時候，就可以去幫助別人。 清淨無量光　救度三塗苦 這才是真正的佛法，可是一般人不了解，以為佛法就是唸佛、持咒、看經，這是完全錯誤的認知！真正的佛法是可以救命的，可以讓人得到健康。 真正的修行人或證道者，並不是多麼神通廣大，而是得到了佛的力量，所以才能幫助人。記得我以前在安西街上課時，有一位從太空總署來的教授，帶著學生來找我，他說有人告訴他，這世上有三個人，可以救活人，也可以救死人。 我們知道，救活人比較簡單了解，只要能夠讓他的身體維持健康；可是死人要怎麼救呢？又不能讓他再活過來；那就是要超度他的靈性，讓靈性得度。 這位教授問我是不是這三人中的其中一人，如果我是，那這句話就是佛告訴他的；如果我不是，那就是魔對他說的。我回答他「不是」，如果我說是，就會有麻煩。因為這些人都有神通，而且全省都有聯繫，如果我說是，他們一定每天都來糾纏我，問東問西的，讓我傳法很困擾。他還說，如果我是，他有東西要送我；但我仍然堅持說不是。 後來我說我要上課了，他還不甘心地問：「那你知道這個人在哪裡嗎？」我只好請他去台北濟南路的某棟大樓找找看，其實那是我們的同修在那裡上課，我告訴那位同修說：「如果他來找你，你就說你在教氣功」。 結果他們真的去了，而且帶的人更多，大概有六、七個人，還帶水果去供佛。他們也問那位同修一樣的問題，而那位同修也依照我的指示說他在教氣功，於是他們就帶著水果離開了。 以前我還在北投無量壽無量光精舍上課時，有一天，有一群修道家的人來找我，他們進來一看到佛堂，就發出「咕咕咕」的聲音，自以為很厲害，可以跟佛堂的菩薩相應，其實這都是不對的。 像這些有神通的人，我都很怕被他們糾纏，因為他們並不是真正在修行，而是穿梭在各個寺廟、神壇之間。因為我以前曾經學過，所以對那些神壇或道家的法門都有一定的了解，後來我見證了正式的佛法，見證了佛道，才明白過去的修行都是錯誤的。但這也讓我有一個經驗，所以當他們來找我時，我才會避開。 身為修行人，在證道以後，或是擁有相當力量的時候，更要懂得謙卑，不要自大，否則很可能會自找麻煩。 在見性之前，要排除意識的障礙，包括內在意識的障礙、潛在意識的障礙以及靈障。前兩者都是自己過去所造的業，包括今生和過去世；至於靈障，則是來自於祖先或自己，以及過去累世的親戚。因為你要成就，所以他們也要跟著你一起成就，於是就巴著你不放。那怎麼辦呢？只有靠師父來幫你超度他們，讓你更好修行。 所以有時候，你們在修行當中，在禪定當中，會接到我給你們的力量，幫助你們把這些障礙先暫時撥開。你們會看到師父所放的光，當障礙排除以後，也會看到光。當你們看到光的時候，就表示障礙排除了。此時你會知道，修行以後，見到光以後，是怎麼一回事，會更方便修行；也會知道那是到了什麼層次。而當你接受了我給你的母光以後，你要懂得去借用這些母光來幫助自己見性。 活用精神體　成就法身光 再說到什麼是精神，什麼是精神力，什麼又是精神體。從你的精神所產生的力量，就是精神力；當精神力的總和達到一個程度以後，就會變成精神體。當你成就的時候，這個精神體就是法身。 如果你沒有經過實在的修行，就不能如此明白地解釋什麼是法身。當你還沒有成就的時候，我先讓你有精神力，然後這個力量會變成精神體，這個精神體的力量，可以讓你幫助自己，或是去幫助別人。 有了這個力量以後，如果達到一個相當的基礎，只要不犯戒，很清淨，就可以當下見性，像覺妙妙明同修就是一例。 由此可知，一般的修行方法根本不可能見性，也不可能成就。因為他們只是在研究佛學，並不是在修佛法，連意識都無法排除，更不用說要排除更深層的內在意識、潛意識、靈障、業障等等，也不可能超越欲界、色界、無色界。 佛經上說，如果要到欲界，必須經過多少天，很多人都看不懂，也解釋不清。其實祂講的是心裡的世界，我的解釋就是這麼簡單。你不要管祂是二十八天，還是三十三天，祂講的就是你心裡世界的變化；而我可以抓住它的核心，告訴你如何去破除它、解決它，讓你更容易修行。 總之，修行就要修實用的印心佛法，要用相應法，用心接，用心聽，而不是用耳朵聽。當然你可以先用耳朵聽，但有一天你會發現，用心也可以聽，可以同時印心，比用耳朵聽更能明白其中的含義，甚至會開始產生變化。 當你用心來相應師父所傳的佛法，你會發現自己從身體開始變化，從心理開始變化。等到有一天，你會發現身上好像還有另外一個自己，就像背著一個人殼一樣。此時，你會發現自己可以用精神體來做事，而不是用「人」的腦筋或想法；當然效率也會更大、更好。 像佛經上講的「法身」，一般人都很難理解，因為你還沒有成就，怎麼會有法身？在還沒成就之前，一定要有精神體。有了精神體，就有力量幫助自己，如果發生問題，也可以自己檢查身體，再看看要如何解決。或是親戚朋友有什麼問題，你也可以幫他。這樣的修行才是真正的佛法。 在實用的佛法當中，印心佛法是最快速的。一般的修行方法，就算修一輩子，也不可能成就；但你跟我修印心佛法，很快就可以成就。這不是時間的問題，而是依你修行的清淨度來決定。如果你的身心都很清淨，那就很快；最怕的是今天很清淨，可是到了明天，又不清淨了，這樣就很難。 所以我們的心不要變來變去，平常就要能夠靜、能夠定；也就是我說的「禪心堅定、禪法堅固」。不要聽到哪裡有人在教神通，你就跑去學；或是聽說哪個法門有多好，就跑去修。如果你要修的是「法」，那是修不完的，因為法門無量，有「萬萬法」。修行不要追「法」，應該追「心」，也就是心印；只有這種能夠讓你見性的力量，才是真正的佛法。 與師心相應　清淨了根性 真正的修行不是用腦筋來記憶，而是用心來相應，所以不需要做筆記，這是修行的第一個要領。 第二個要領就是師父交代怎麼做，你就怎麼做，這就是堅定－佛法要堅定。比方教你禪定，可是你不懂這個法，不會禪定，那我會把你帶進去；所以師父是傳法，不是說法，就像世尊傳法一樣。 印心佛法不是任何人都可以傳的，一定要真正見證、已經證道的人，才可以傳法。如果他沒有證道，卻說他可以傳印心佛法，那是妄語，是不可能的。 當你認識了真正的佛法，開始正式修行以後，應該要怎麼修呢？第一步，要讓身心清淨，所以要守戒律，不要犯戒。什麼樣的戒律？就是三毒二邪－貪瞋癡慢疑，以及五惡－殺盜淫妄酒（酒是指酗酒）。只要不犯戒，依照師父的方法來修，師父會帶你，很快就可以超越欲界了。不像一般人修行一輩子，也脫離不了欲界天，更不要說超越色界天、無色界天，或是到妙覺了。 所以你們修這個見性的佛法，就從戒律開始，但這必須要你們自己修，我沒辦法幫忙。如果你們確實做好守戒，不破戒，尤其是瞋心，有些人自誇修得多好，但總是發脾氣，或是批評他人，這樣就不對了。也不要去迷惑別人，或是被人迷惑，陷在那裡爬不出來。因為人都很容易被美言美語所惑，卻聽不進好言規勸，結果受罪的是自己，這是犯了貪瞋癡的癡。像這些戒律都要自己去修。 另外像六度萬行也要自己修。但其中的布施，是指無相布施，什麼是無相布施？它跟有相布施不同，《金剛經》說，無相布施的功德要比有相布施的功德更多出無量倍。所謂有相布施，它的布施對象是「人」，比方有人生病了，或是生活有困難，我來幫助你，這只是解決他一時的問題，最後他還是免不了一死，並不會因你的有相布施而得到超生。 至於無相布施，比方像接引、去講佛法，把你所修的、所得到的，去分享給其他人，也許有一天他覺悟了，跟你一起來修行，然後見性了，那是救他永生永世的「靈性」，而不是只救他這一世的「人」，由此可知這個功德有多大。 修菩薩就是要普度眾生，不是只修自己。如果你只是修自己，身上還有這麼多的眾生，你帶不走的，會被拖累。所以你的心要很大，不要怕，不要擔心裡面還有什麼靈障，那都是你自己的，或是你的親人，不需要害怕，要面對現實。只要你修對了正法，修對了真正的佛法，就可以很順利地超越而成就。

講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供／禪天下雜誌 我把智慧傳給你們，這是在傳法，而不是講經說法；不是只有「說」。你們記不記得《金剛經》裡有一段話：「佛問須菩提，我有說法嗎？」須菩提不知該如何回答，因為世尊明明就在說法，怎麼會問有沒有說法呢？這就是我剛才說的，如果光是說話，那不是法；要真正進入那個法，才是法；要真正實用的，才是真正的佛法，可是一般人並不了解。 又比如「見佛」，要如何見呢？《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來」。什麼是相？什麼是非相？雖然這句經文很簡單，但很多人不了解祂的意義。 宗師傳妙法　內照眾心性 所謂「相」，包括我們所看到的一切有形有相的萬物，以及在禪定中的相。有些人說，他們在禪定中看到師父的法身在教他，或是依師父的法身指示去擲笅，其實都不是，我沒有這樣做過，那都是他們自己在騙自己，修行不是這樣修的，那些都是相。 什麼又是非相？就是你本來看到的是佛相或菩薩相，有一天，你看到的是佛光、菩薩光，那才是真正的如來、真正的佛；因為佛是沒有形象的。可是為什麼祂會現出佛的形象呢？那是因為人的意識想看佛，所以祂就化現那個相給你看，而你要能夠真正看到祂的實相，那就是光。 可是要在什麼情況之下，才能看到真正的實相呢？就是在見性以後，當你看到自己的佛性化成光的時候。那什麼時候佛性會化成光呢？這就要真正的修行了。 想要真正看到自己的佛光，就要把見性之前的一切障礙都排除；把一切妨礙見性、妨礙見到我們本來真面目、本來的佛光、自性光的障礙，通通都排除，讓它變成無障礙空間，也就是真空，但不是一般的空，此時才能夠見性。 就像我們以前使用的燈泡，燈泡本身是空的，但必須是真空，如果裡面有空氣，燈泡就會燒掉，所以一定要真空，才能發光。而我們所要的，是最後發出來的光，並不是燈絲；所以不要把燈絲當作佛，那個光才是真正的佛光。由此可知，修行要修到真空法界，所謂「真空妙有」，這個「妙有」就是見性了。 而這就是我剛才所講的「法門唯一」。只有見性，見到自性的光，見到自己的佛光，才是真正唯一的法門，其他都不是。法門沒有那麼多，修再多的法門也沒有用，學不完的。 印心佛證量　相應入本心 修行不用學，而是要相應；相應到最後，自然印心。比方像老師上課，不要教學生用腦筋去記憶，而是教他們印心法。不管是聽老師講課，還是看書，都教他們和自己的心相應，一起聽，一起看，而不是用腦筋去記。因為你用心，自然會了解其中的意義，根本不用記，也不用背，自然就懂，而且進步會很快。所以學習要用相應法，相應就能印心。 當然，要印心給對方，傳對方心法，必須先要得到佛的證量。有些人說，只要來我這裡，就可以教你印心，讓你印心；那是不可能的。 所以目前我講印心佛法，沒有人敢跟我反駁，因為我已經知道其中的真理。如果一個不懂真理的人，要來跟我講印心佛法，是講不通的。如果今天我沒有告訴你們，可能很多人還不知道什麼是佛法，什麼是佛學，而且都把佛學當成是佛法。 為什麼說真正的佛法是實用的？因為你修行印心佛法，就抓住了佛法，就是在打通你見性之前的障礙。哪些障礙？第一是意識的障礙，意識包括現在意識和過去意識，但有些人不懂，比方像禪坐有很多妄念，一般的師父都是教弟子用數息法來克服，其實是不對的，因為那就像晚上睡不著去數羊，如果數得記不清了，再重頭開始，結果愈算愈糊塗，最後還是睡不著。 真正排除妄念的方法，不是用數的，而是讓意識空掉。怎麼做呢？就是「精神集中」。 所以我教禪坐，一開始教坐姿時，就告訴大家要「坐姿如鐘」，要像前面擺著一座大鐘一樣，動也不動。然後「背直如松」，背脊要像松樹一樣，挺直不動，但不要有壓迫感，要「身心放鬆」。 當身心放鬆以後，接著就要「精神集中」、「腦海空空」。禪坐如果不能「腦海空空」，表示還有意識、妄念，那就無法專注，也不能入定。如何才能腦海空空？必須要「精神集中」。 精神如何集中？要靠專注的力量，只要能夠專注，就不會有妄念。為什麼？因為專注可以讓大腦產生一股強而有力的波長，把妄念蓋掉。也就是說，當大腦全部都充滿這個波長時，妄念自然消失。 不過一般人是無法做到的，但我可以直接把加持力從你的大腦皮層灌進去，讓你產生一股強大的腦波，這個腦波會讓你不能再想東想西。所以根本不用數息或隨息，那都太慢了；我教你們的方法是最快速的，這才是真正的佛法。 可是很多師父教人如何消除妄念，講得再多，也講不出這種「讓你產生腦波，把妄念蓋掉」的方法。就算他會講也沒有用，還要有證量才行，而我有這個證量，如果你做不到，我可以幫你。所以我是在「傳法」，不是在「講法」或「說法」；就像世尊傳法一樣。 修行，就要知道什麼是真正的佛法，要修行真正的佛法，不要浪費這一世的生命。很多人這一世就是為修行而來的，是過去世曾經修行過，才有因緣接到這個佛緣，來修真正的佛法，這是很不容易的。 有些人雖然有緣入門，卻被一些不正確的傳言所障礙，而離開了。也有些人是因為自己內在的障礙特別重，被自己障礙而離開。或是雖然在正法的法門裡修行，卻被自己的偏見所障礙；或是稍微有點感應，就自以為了不起，自以為是天下第一，甚至比師父、佛陀還厲害；這些都是不對的。 修行一定要修正法，要修真正的佛法；而真正的佛法裡面，印心佛法是最快速的，因為祂是相應法，是印心法，是傳心的，也就是把心印傳給你。 什麼是心印？就是佛的證量，那是一種可以幫你排除見性之前的障礙的力量，當你得到這個力量，得到心印以後，自然可以排除這些障礙。 清淨三界業　心明見自性 剛才說，見性之前的第一個障礙是意識的障礙，是現在的意識；另外還有內在的意識，也就是過去的意識。所謂現在的意識，是指現在進行式，是現在正在想的意識。而內在的意識是過去的意識，從過去懂事以來，一直到現在的意識。 此外，在見性之前，還要消除潛在意識的障礙。什麼是潛在意識？就是在你生前若干世所累積的、所轉世輪迴、所造的那些業。可是有些人在這些問題都排除以後，最後又跑出另一個靈障的問題。 什麼是靈障？就是靈性的障礙。比方有些人想求神通，就自己跑去打坐，坐到神智不清，或是坐著坐著就靈動起來，以為這樣很好、很厲害，結果招惹外靈上身，佔有你的心，變成你的主人，此時你所做的一切，都是那個外靈的指使，並不是你的本意，所以你造了惡業，自己都不知道，等到哪一天它離開了，你卻要去承擔所有的後果，那是很可怕的。 所謂神通，是自然神通，根本不用外求，它自然就神通。當你把一切障礙都排除以後，自然就神通了。 另外還有一種靈障，就是自己的祖先，因為它們看到你在修行，所以都跑來找你。這就好比你當了官，或是變得富有以後，就會有很多不認識的親友都跑來找你幫忙。所以你修行，不是只有自己在修，還有你的祖先、你以前累世的種種，都跟你一起修行。 真正的修行要這樣修，不是光在那裡唸經、誦經，就可以成佛的。就像你要喝茶，必須要去泡茶，而不是一直唸「我要喝茶、我要喝茶…」，這樣唸到口都乾了，也喝不到茶。而這就是自度－自己度自己；除了自度，還要去度人，也就是「自度度他」。 此外，還要「自覺覺他」，就是自己覺悟了，知道該怎麼修行以後，還要去幫助別人覺悟；等到一切功德圓滿，才能夠見性。 如果你依一般的修行法，即使修一輩子、甚至修幾輩子，也見不了佛。但如果是跟我修印心佛法，真正地這樣修行，很快就可以見性。只要你不犯戒，努力行菩薩道－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧；把這些修行的基礎都做好，就可以真正解脫；這才是真正的修行。 因為師父知道如何見性，所以才能告訴你們如何排除見性之前的障礙。你去問問其他師父，他們說得出來嗎？說不出來的；因為他沒有證到那個真如世界、佛的光明世界，所以他不知道該怎麼修；而我是這樣苦修來的。 不過，雖然我有好的師父，但還是要靠自己，要守戒律，要行菩薩道，從欲界天、到色界天、到無色界天，要超越這三界，然後才能證到菩薩、證到大菩薩、證到佛。 所以要見性、要成佛，是很簡單的；但要經過那一層又一層的障礙，也不是那麼容易。因此，修行不能光靠自己，還要靠證道的師父。因為師父知道，你還沒有圓滿的地方在哪裡。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行是人生最重要的事，修行人更是世上最幸福的人。為什麼修行是人生最重要的事呢？因為在佛教十法界（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、聲聞、緣覺、菩薩、佛）中，我們正處於六道輪迴的「人」界，而能夠投胎為人，表示有機會接受佛的正法，所以人的福報最大。一切過去、現在、未來諸佛，都必須在娑婆世界修行成佛。 換句話說，今生能夠修行正法，就有機會入流於聖位──聲聞、緣覺、菩薩、佛。一個人如果懂得修行大乘佛法、無上乘佛法，就是大根器者；因為修行大乘佛法就是菩薩行，修行最上乘佛法就是佛行，都是為了成就佛菩薩而修行，所以是大根器者。 既然是大根器者，就要知道自己這一生來到人間的目的是什麼，那就是要解脫輪迴，成就佛菩薩；這是人生最重要的一大事。 或者說，我們來到人間是一個轉捩點，決定靈性是往下沉淪，還是往上提升。當然，如果能夠修行像印心佛法這種成佛的正法，一定是往上提升，而且成就佛菩薩的機會也更大。 一個人如果不修行，就只能在日常所學的知識和常識上做功夫；如果能夠修行，就會明白佛在經典中告訴我們的修行方法，而這種正法，可以讓每個眾生、每個靈性成就無上菩提。由此可知，如果能夠依照佛所說的正法來開悟、修行、見證、最後成佛，一定是最幸福、最具根器、也最有智慧的人。 但如果不修行，就沒有這些智慧，也接不到自己靈性本有的智慧與能力，以及無限大的清淨和生命。簡單地說，如果不修行，這一生就是無明到底，會嚐盡人生的各種痛苦和煩惱。唯有修行，才能改變命運、提升靈性，甚至成就無上菩提。 然而，想要修行成就，就要懂得佛法。什麼是佛法？就是佛所說的一切經教，因為這些經教可以讓人開悟，然後依開悟而修行、見證，最後成就無上菩提。 佛法分為究竟法和方便法，什麼是方便法？簡單地說，就是一般的入世善法；至於究竟法，則是指出世的智慧法。 善心求福德 智慧得究竟 我們在入世上，不但要求善心，還要求出世的般若智慧，這樣才是修行。所以個人若因環境因素而修行方便法，最好還是要轉到究竟法，才能直接到達本心，也就是佛性，讓佛性得到究竟的成就。 方便法的修行包括哪些？舉凡依據「人」的思想、「人」的行為而學習的相法，就是方便法，比方像看經或讀經，如果不加以開悟，不加以轉識成智，將佛經的經義轉成內心的智慧，幫助自己解脫困難，雖然佛經是經寶，但如果用有相法來看經、讀經，沒有實際見證其中的教義，佛說這不算是佛法。 真正的佛法，是知道佛經教義以後，再加以心領神會、加以開悟，然後依開悟來真修實證，最後成就。 修行如果不是這樣修，只是看經、讀經、唸佛、持咒，那是以「人」在唸佛，以「人」在誦經，是方便法，只求心的清淨，心的善良，不可能得到般若智慧。 一個人要成就，除了要有清淨的身心，最重要的，就是要以智慧破除一切眾生無明；眾生就是因為無明，如我執、法執、三毒二邪「貪瞋癡慢疑」及「我、人、眾生、壽者」四相，所以才不能成佛。 我們知道了這一點，在修行上就要真修實證，要真正地破除這些無明，才是真修行，才能真正到達波羅蜜。所以修行人一定要了解，什麼是究竟法，什麼是方便法。 人的壽命非常有限，我們不能將這麼有限的生命，執著在方便法的修行，所以要能夠轉為究竟法的修行。如果能夠這麼做，就是大根器者。 那麼要如何修行究竟法呢？除了依照佛法來開悟、依開悟來修行、依修行來見證、依見證來成就之外，還要用心看世界，用心看人生，要重新肯定自己的人生價值，然後發阿耨多羅三藐三菩提心，來成就阿耨多羅三藐三菩提，成就無上正等正覺。 離相諸形滅 印心證真如 修行就是要從現象界、從有相界，成就到實相界，實相界就是佛的境界。那要怎麼修？必須先離相，離「我、人、眾生、壽者」四相，然後進入無相，再進入實相。進入實相以後，才是到了一真法界，才能見證如來，成就無上菩提。 由此可知，禪宗修的是最究竟的佛法，這個最究竟佛法是從世尊「以心傳心、傳佛心印」給摩訶迦葉尊者開始，所謂的「拈花微笑」。當時世尊對摩訶迦葉尊者說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，無相實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，不令斷絕」。 佛說「我有正法眼藏」，世尊有什麼寶藏呢？就是能夠成就佛的光明寶藏，也就是正法。 「涅槃妙心」，是說這個佛法可以讓我們證到靈性無生無滅、永生的光明世界。所謂妙心，就是佛心，這個法可以讓我們見證佛心，見到佛。 「無相實相，微妙法門」，這個法是實相無相的，是在實相界，不在現象界，所以不能用眼睛看，不能用頭腦思考，不能用手觸摸，也不能用身體感受，祂是超越一切的微妙法門。 「不立文字、教外別傳」，從這句話，佛已經說得很清楚，真正的佛法是離一切文字相的。所以，雖然經典非常重要，但不能執著於經典的文字相，而是要懂得祂的實相本義、實相教義，要能夠轉識成智，作為自己最根本的修行基礎。此外，還有一個最重要的，就是「直指本心，見性成佛」。 修行的目的，是要「明心見性、見佛成佛」，這是每位修行人都知道的，偏偏大部分的修行人，還是停留在人相的範圍。所以，如果要真正地修行，就要真正地開悟，要做到離相，進入無相，最後到實相，見證佛的境界。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 佛法有很多法門，印心佛法和印心禪法是不二法門。雖然佛法有很多方便法，但這些方便法只是降伏自己的心，讓心在去掉根塵後能慢慢走上佛道；而印心佛法和印心禪法是直接到達佛國淨土，是最直接的，不管生活還是工作，都可以全部圓滿，心隨時隨地都定在佛國淨土、定在佛道、定在禪心，不偏不離，這樣就不會有災難和痛苦。 方便求相 行經實證 方便法的法門很多，像唸佛法門、持咒法門等等。以誦經來說，誦經就像口渴時不停地說「我想喝茶，我想喝茶，我想喝茶……」，一直不停地口誦經文。另外像講經，是教人如何泡茶，包括如何選茶葉、如何控制水溫等等，所以講經就像是茶道，教人該怎麼泡茶才好喝，才能保持茶的原味。至於行經，是已經知道如何泡茶以後，真正去買茶來泡、來喝，看看什麼樣的泡法會好喝，什麼顏色的茶湯是好茶，實際地泡茶來喝。 印心佛法、印心禪法就是行經，要實修實證。過去曾有一位知名法師，很多人都會求教於他，其中有位求佛心切的人問他，該怎麼修行才能成佛，這位法師說：「你去唸佛。」為什麼要他去唸佛？因為他心浮氣躁，一心只想在心外求佛，不知要行菩薩道，所以教他先去唸佛。 於是這位仁兄回去就拚命唸佛，每天不吃飯、不睡覺，一直唸南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，唸到最後死了，怎麼死的？渴死的，因為他一直唸「我要喝茶，我要喝茶……」，不知道口渴應該要泡茶來喝，所以就渴死了。 那位法師也沒錯，他要這位仁兄先降伏自己浮躁的心，等到第二次來請教時，再告訴他該怎麼修佛。但這位仁兄不明瞭法師的用意，只是依照法師說的一直唸佛。雖然這只是個笑話，但可以做為借鏡。 色空一體 心死靈生 印心佛法和印心禪法是不立文字、教外別傳，是不求名相的。世尊說法四十九年，卻說自己沒說一句話，這表示祂所說的都是名相，實際上說的是「話中有法、法中有話」，說的就是這顆心、佛心。不管你怎麼說、怎麼做，都要順於天意，順於天道，順於佛道，順於大的、天德的心，也就是禪心，要順於禪心。 整個宇宙萬物構成禪的本體，這裡面有很多生命，生命裡面又有很多不同的活動、變化和造化，不管是有形有相或無形無相，都在變化。而這些變化都不會離開一個軌道、一個核心，而且這些變化都是佛道、佛心之外的變化，在佛道裡面、禪心、禪道、中道裡面是沒有變化、沒有高低、沒有上下、沒有誰大誰小，都是平等的，只有向佛的心，向自己本尊的自性佛。 如果你的色身、意識、潛意識都在兩旁、都在外道，那麼你所想所做的也都在外道，而你的內心、靈性是如如不動的，看著你的一生，看著這些烏雲在那裡不停變化，而不能讓自己內在的光明照射出來。 所以我們禪定時要把意識歸零。所謂歸零，不是忘記它，而是讓心靈替代意識，讓意識的層次提升到心靈的層次，這樣就可以身心一如，做到「色即是空，空即是色」，色空一體。如果不是一體，異空異色，就是眾生，和佛不一樣。 如果能做到「色即是空、空即是色」，你的眾生就是佛，佛就是眾生，因為你在佛道上，行在中道上，就是正法。 要求得正法，除了佛心，除了道以外，其餘的都是邪道，都是外道，都見不了佛，不管再怎麼唸佛、看經、持咒，都見不了佛。只有回歸般若智慧，讓自己的行為回歸佛心，回歸法性，自然隨時隨地都是佛。 每個人都要有成佛的信心，因為眾生皆有佛性，不能成佛是因為有我執和法執，執著於佛道、佛心、禪心、本心以外的一切，而沒有專注在提升靈性、回到原來靈性的清淨上，讓意識和潛意識把本有清淨的心蓋住了。 有句話說：「心死而後靈生。」心死了，兩旁的外道、邪見、我執和法執，這些根塵都死了以後，靈性和佛性就會顯生，就會看見清淨的光。印心禪法就是定位在這個波羅蜜上，就是禪心，就是佛國。 心住佛國 禪定成就 佛經上說，舍利佛請教世尊，因什麼因緣、什麼力量，才能往生佛國淨土？世尊說：「要學習不動如來，因為不動如來過去修禪定，因為這個因緣而成佛。那是什麼力量讓他成佛？他在禪定時，把心住位在佛國，住位在諸佛菩薩的成就，去歌頌、讚美、迴向祂們，以這個力量入於禪定。他全心全意住位在佛國，如如不動，他的行為也住位在佛國，尤其入定時，他把心都歸向於諸佛菩薩，諸佛菩薩也以慈悲心感化所有眾生，讓所有眾生都一起回歸這個波羅蜜大道。因為這樣，他才往生到妙喜世界，他是這樣禪定成就的。」不動如來是因為禪定的因緣，在禪定中迴向諸佛菩薩，一心一意供養諸佛菩薩，最後往生妙喜世界。 所以，如果日常生活中的一切思想和言行，都住位在妙喜世界，住位在佛國淨土，將來就可以往生佛國淨土，而不是每天忙著和身體的病魔打仗，被病痛困擾；還不如把身體交給佛菩薩保管，好壞由它，自己就坐在這裡禪定。如果能這樣做，色身就沒有問題了，這是最高的智慧。 師父常說，只有真正開悟的人，我才讓他成佛。因為如果沒有開悟，還會受到很多障礙，心還在外道，沒有回歸正道、回歸佛性、回歸禪的本體，接不到禪的智慧和永恆的光。這是修行非常重要的觀念。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 佛教的禪宗又稱佛心宗，是直接以「佛心印心」的方式，直指人心，見性成佛。祂的最大特色就是「不立文字，教外別傳」。 既然不立文字，所傳的法當然沒有文字相，也沒有聲音相，因為這些存在的「相」都是虛妄的，不是真如實相。所以達摩祖師和觀世音菩薩都主張要「破相」，像《心經》的主旨就是要破除一切相。 《心經》最著名的一段話，就是「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，其實這段經文已經很明白地指出「空、色」是一體的，可是一般修行人卻都在「空、色」之間徘徊，視「空、色」為二，所以無法超越。 人的思想、感官意識都是有相的，如果要進入無相實相，一定要先離相；不離相就無法做到身空、心空。唯有離相，才能超越自己，超越「欲界、色界、無色界」三界，進入「真空妙有」的境界。 一塵不染心 自性光明現 舉例來說，燈泡的構造是在真空狀態中有一根鎢絲，通上電源後，便可以發出光芒；但如果有空氣跑進燈泡，或是鎢絲斷了，燈泡就會燒壞。這表示燈泡在真空中是不受外界空氣所影響的，也就是不受「有相」所左右，仍然保有原有的真空狀態，所以在通電後會發出光亮。 同樣的道理，一個人要成佛，就要一直保持在清淨的真空狀態下，而這種真空狀態就是「無所住」，一切根塵都無住於心。如果「有所住」，就像燈泡跑進了空氣，那就不可能發出光來。 所謂「人性本空」，就是讓自己的心沒有煩惱，沒有罣礙，沒有痛苦，沒有業障；所謂業障，包含了這一世與過去累世的業，一定要有與佛同等的證量，才能將這些業障轉移，轉黑暗為光明，這就是超度，然後才能超越三界；否則，都是在三界內不斷輪迴。 想要成佛，一定要找到成佛的法門，以及成佛的師父、上師、法師，或是神父、牧師，只要他有與佛和上帝同等的證量，就可以度盡這些業障，同時也可以讓修行人有力量去排除、超越一切障礙，得到智慧，讓所有根塵得到解脫，得到自在，這是修行人要知道的重要觀念。 如果能夠超越色界、欲界、無色界，就見性了；因為此時你已明瞭本心，所以見到了本性。而見到本性以後，更要注意不可被外界的八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所吹動，應該在性空中更深入地禪定。 也就是說，只有「禪定」法門，才能讓我們堅固地在性空的層次，否則很容易退轉。 靈性原同體 慧命本同源 在禪定中，心會更加堅固，智慧也會持續增長，同時還會發現自己的本性發出光芒，也會體會出這種自性本體的光芒來自何處，你會去追求，也會明白，原來每個人都有同樣的靈光，而且都來自同一個生命本源；此時的你，自然會了解這種平等性，這就是「法性」。 換句話說，當我們見到自性以後，慢慢就會見證這種宇宙萬物一切平等的法性，也會體會「同體大悲」的慈悲心，而不會處處只想到自己的利益；也就是說，我們所想的、所作的，就是一個大菩薩的作為。如果真正得到這種力量與智慧，等於已經成就一半了，在這一生這一世，一定可以成就無餘涅槃。 成佛的第一步，先要明白，修行是修靈性成就，而非肉體成就；其次要有超越的智慧。在修行中，一定要能夠自我超越，遇到困難或障礙時，要有勇氣去突破。人生在世，會有很多的不如意，重要的是，自己能不能通過這些考驗。 佛法不離世間法，做任何事都應該化繁為簡，化簡為一，甚至化一為零；也就是把一件複雜的事做得很簡單，而在完成之後，就要放下。若能如此，在入世法上就算是成功了。 但如果在面對複雜的事件時，心很紛亂，就不能妥善處理，而且會生出罣礙。所以不論處理任何事，在最忙、最煩、最困難的時候，更要冷靜，不要讓心也跟著一起忙；一定要讓自己隨時保持平常心，就不至於會落空；這就是佛法，是很實用的。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問，修行之前，身心要做好哪些準備？ 佛法是成佛的法門，是成就佛陀的正法，修行要有這種觀念。此外，修行之前要先認識自己，如果連自己都不認識，怎麼能認清什麼是佛法？要認識自己以後，才知道修行該怎麼修，那就是從心開始。 佛有三身──應化身、法身和報身；人也有三身，第一個身體是看得到的肉身，第二個身體是心體，也就是心理世界的精神體，但一般人往往分不清楚，以為身體和精神體是同一個身體，其實不然。 什麼是精神體？比方一個人頭腦不清楚，他所表現出來的精神就不好，或是生病了，精神也會不好；如果很健康，就很有精神。修行要用精神體來修，它發自於我們的內心，這是人的第二個身體。 第三個身體是我們本有的自性體，又稱佛性，也就是一般所謂「靈魂不死、永生不滅」的靈體，在我們內心深處。 通常我們只了解自己外在的模樣，很難了解心在想什麼，也很難掌握真正的是非對錯，所以會做錯事。因此要能夠掌握自己的心，也要清楚知道自己在想什麼、做什麼。 「心」就像身體的主人，當它無法掌握「眼耳鼻舌身」所接收進來的訊息時，就會六神無主，比方憂鬱症患者，就是已經六神無主了，所以才會鑽牛角尖，不能過正常人的生活。 由此可知，修行先要了解自己，除了身體和精神體（心體）之外，還有一個真正的我，那就是自性，修行就是要讓這個真正的我解脫自在，不再輪迴。所以，如何脫離輪迴，讓自性可以直接回到佛國淨土，是我們修行的原因。修行之前，要先了解這些觀念，才知道該如何去修。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修禪是唯一能夠成就佛陀的佛法。真正的佛法是心法，而修禪就是修心，所以，修佛如果離開了禪，就不能成佛。 什麼是佛法？簡單說，就是可以讓人成就佛陀的方法。我們今世學佛法，就是要在今世成佛，否則，不是你所學的佛法有問題，就是自己本身有問題。 如果學佛法不是為了在今世成佛，那麼學祂做什麼？難道今世修佛，不能在今世成佛，一定要等到來世嗎？錯了！如果今世修佛，不能在今世成佛，來世也一樣不能成佛。這個正見一定要確立。 確立了「今世學佛，今世成佛」的正確觀念後，再來探討什麼方法才能成佛，也就是什麼佛法才是成佛的佛法。 我可以很明確地說，修禪是唯一成佛的佛法。也許有人質疑，甚至不認同這種說法，那是因為他不了解什麼是禪，所以才會反對、懷疑。 佛法非佛學 妙法在禪宗 現在修佛的人很多，修持的方法也很多，比如唸佛、持咒、拜佛、聽聞法師說法、研究佛經……等等；如果對這些修行人說，修禪是唯一成佛的佛法，當然一定會反對，至於反對的理由，是因為他們不了解「禪」的實質意義。 他們認為，所謂禪，就是坐禪，把禪侷限在坐禪一事，所以聽到有人說「唸佛、持咒、拜佛、聞法、看經……，不能成佛」，就會質疑「難道坐在那裡打坐就可以成佛嗎？」 如果在幾十年前，我也不相信，但幾十年後，我不但相信，甚至我還要說：「只有修禪，才是唯一成佛的佛法。」而我會這麼說，自然是有其真理依據。 一個修禪的人，要有大慈大悲的心；這種大慈大悲，是對眾生廣大的愛心、無限的關懷，包括對社會、對國家、對全世界，都要有這種超越的愛心與關懷之心。不但如此，還要能夠真正地實現真善美的人生、真善美的家庭、真善美的社會、真善美的國家、真善美的世界。 這種真善美的世界，是和平統一的世界，是種族平等的世界，是眾生可以自由自在生活的世界，是禪心的世界，是佛國淨土，是人間天堂。 在這樣的世界裡，沒有國界，人民可以自由來去、自由貿易，而且沒有賦稅──如果人類可以不用賦稅，就可以過更好的生活。 在這樣的世界裡，只有一種自由、民主、開放的政治，一種共通的語言，一種共通的貨幣；沒有國防開支，所有的花費都用於和平用途。 在這樣的太平世界裡，沒有監獄，只有學校、工廠和休閒場所，社會上也沒有壞人。因為修禪的人會從內心發出一種不可思議的力量，那就是良心。這種良心的力量可以真正改變一個人，讓他成為好人。 換句話說，壞人是不可能靠外人或外在的力量，去改變他成為好人的；如果把他關在監獄裡，只會讓他變得更壞，因為監獄的措施並不把犯人當成人，甚至連禽獸都不如。受刑人處在這樣的環境裡，不但不會變好，出獄後反而更變本加厲，造成更多、更複雜的社會問題和治安問題。 我常說，如果讓我當某一縣市的縣長或市長，第一件要做的事，就是讓這個縣市沒有監獄，因為沒有壞人可關。另外，還要讓每個人都有自由生活的空間，都有良好的生活工作環境；對於人性墮落者，就以禪心去造化他、化育他。不但要把壞人變成好人，還要把好人變成利益社會、利益大眾的大善人。 也就是說，一個壞人，要讓他從內心去變化氣質，變成一尊菩薩。而這種力量，只有佛法、只有禪法可以做到，所以才說「佛法無邊」，就算是七十二變的孫悟空，也逃不出如來佛的手掌心。 佛法可以改變人生、改變世界；改變沙漠成為綠地，改變濁水成為甘露；從改變一個人，到改變全世界。而這一切，都必須從改變人心開始。只要能夠變化人心，就可以變化一個人的氣質，甚至把人間改造成天堂。 至於禪的特性，不是用語言或文字可以完全表達的。雖然文字禪、語言禪，也是禪，但這些文字和語言，只能為我們帶來啟悟作用，它本身並不是禪，只是禪的媒介。如果修禪的人把禪話或記載禪的文字當成是禪法或佛法，一味在那裡研究，也是成不了佛的，就像研究經典一樣。 為什麼呢？因為那是「人」在坐禪、「人」在看禪、「人」在研究禪、「人」在看佛經、「人」在持咒、「人」在唸佛、「人」在拜佛、「人」在誦經……，這些修行方法都不是讓人成佛的佛法；雖然也是佛法，但因為是用「人」在修，即使再精進，還是停留在「人」的境界，不可能成佛。 心所無所染 明心見自性 如果要成佛，就要在今世成佛，要從現在開始破除我相、人相、眾生相、壽者相；要破除一切有形有色的諸法之相。 說得更清楚一點，就是修行人要先改變自己的氣質；也就是說，改變氣質是成佛的第一步。 所以不妨捫心自問：自從修禪以來，自己的氣質改變了多少？言行舉止是不是輕浮、粗俗不堪？心量是不是狹小，不能包容他人？會不會膽小如鼠，經不起世俗的無情打擊而退縮？會不會一遇到困難，就起煩惱心？會不會覺得不如意就怨天尤人？是不是碰到挫折就不堪一擊、精神崩潰？是不是缺乏處理事物的智慧和膽識……？ 如果發現自己沒有改變，就是沒有學到真正的佛法。真正的佛法是心法，只有心法才是成佛的唯一法門。 既然改變氣質是成佛的第一步，那要如何改變呢？只有心法，才是唯一能夠改變氣質的方法，而這種心法就是禪。 修禪就是修心，修佛如果離開了禪，就不可能成佛。由此可知，禪法是唯一成佛的法門。 禪是不可說的，是教外別傳、不立文字、不能言傳、無相實相、直指人心、見性成佛的正法。 然而，禪既是「不立文字、不能言傳、不可說」，為什麼坊間又有這麼多談論禪的書？經書上又對禪寫得特別多？而且時常聽到法師和禪師在說禪呢？ 如果禪可以用文字解、用言語傳，這種禪是人間禪；而不立文字、不能言傳、直指人心、見性成佛的禪，才是真正可以讓人成佛的禪。 也許有人會問，人間禪與成佛禪的區別在哪裡？就在「授」與「受」。換句話說，就是傳人與被傳人之間，心淨的境界有所不同──傳人心淨無染，普照光明；被傳人心誠心正，心法印心，心心相印；這是成佛禪的境界，也是印心成佛的禪法。 一個修禪的人，要做到氣度非凡。什麼是氣度非凡？就是心地光明，心海無量，心所無所染，心所無所住，心所無所。無所就無有所染；無有所染，就心地光明；心地光明，才能明心見性，見性成佛。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 妙天師父︰您好！我是一名基督徒，因身體罹病，因緣際會來到師父門下修禪，禪修後，我的身體狀況逐漸好轉，感謝師父，但心中仍有些問題想請教您，希望師父明示。 佛比不上神，因為神是宇宙萬物的創造者。主耶穌是從聖靈成孕、成肉身的神，與父神耶和華及聖靈是三位一體的真神。主耶穌雖降世為人，但祂沒犯過錯，33年的生命潔白無瑕。祂不是一個普通人修練成的，祂是父神的獨生愛子，與父神原為一。祂與釋迦牟尼佛完全不同，祂是神，但釋迦牟尼佛只是佛。 榮耀、權柄、智慧、能力，應該歸於最配得的那一位。神是創造者（creator），佛是受造物（creature），兩者身分截然不同。主耶穌在世33年，生命全然無罪、無瑕，自始至終都是聖潔的，是個不變、不需求神赦罪的神。而佛陀起初只是一個凡人，幼年時期也犯過許多錯誤，經歷多年修行之後才成佛，是一個時時變化更新的人，最後成佛，但非成神。那麼最大的榮耀與尊崇，應該歸給誰呢？是創造宇宙萬物的主？還是受造物的佛？ 父神好比我們的生身父親（因為祂創造了我們），但佛陀只是另一個不相干的人；若我們拜佛而不拜神，我們這位生身父親豈不是要憤怒而責怨我們嗎？因為我們沒有把祂應得的榮耀歸給祂，而且拒不承認，我想這不是哪一位父親可以忍受得了的。 若師父您是無神論者，不相信創造論，而相信演化論，那我就無話可說了。只是，演化論真的可信嗎？有足夠的科學證據嗎？ 關於演化論，是由達爾文所提出，至今也有幾百年的歷史，但有沒有在哪個動物園或實驗室，見到猿生出一個猿人？或一個猿人生出一個人來？或一個單細胞的變形蟲變成一個雙細胞生物？人類現在可以在實驗室結合碳、氫、氧等元素，經過某種壓力及溫度，而創造出一個生命嗎？可以在實驗室經由元素製造出一個有生命現象的細胞嗎？人能創造生命嗎？ 也許有人說「未來可以」，那就慢慢等科學家繼續努力吧﹗希望在有生之年可以等到，否則，大憾矣﹗世上唯一靠自己的義，而能死裡復活的只有一人，那就是主耶穌；因為祂全然無罪，死亡與陰間都不能挾制祂。世上所有宗教的教主，除了主耶穌，沒有任何人自稱為神。因為他們知道自己不是。追求真理，服膺真理，是我此生的職志。因為那是最寶貴的東西。 恭祝平安！ ○○敬上 若信中有冒犯師父之處，尚祈見諒。望師父念在我年輕識淺，故敢在師父面前大放厥辭，我心中並無一絲惡意。 ○○同修妳好：來信收到了，從信中可以看出，字裡行間充滿了無盡的迷惑，同時也發現妳追求真理的決心。人自入世以後，就有很多迷惑，這種迷惑很容易變成我執和法執。人就在我法二執的障礙中，形成不可破的「蓋」，把人原有的智慧重重蓋住，每天生活在煩惱痛苦中，這是人生一件佷遺憾的事。 妳因為患了現代醫藥不能治癒的病，從美國來到台北，尋求希望，進入道場禪修，就這樣我們認識了。當妳告訴我說，妳開始坐禪後，可以接到師父的加持力，並在短短幾天內發現病況穩定而正常，尤其心情充滿了法喜。當妳坐禪時，常不知身在何處，像在宇宙星球間，多麼奇妙﹗我聽了之後，暗自慶幸與祝福，總算沒有讓妳失望。以下是我對於妳所提出的問題，做一個簡單的答覆。 一、妳說「佛比不上神，神是宇宙萬物的創造者」，這點妳就有分別相，而且很深。在妳心目中，神的地位高過於佛，就像佛教徒認為佛比真神高，一樣都是偏見，其實兩者都執著於文字相。實際上，妳心目中的真神與佛陀並沒有分別。 二、妳說「主耶穌（從聖靈成孕、成肉身的神）與父神耶和華及聖靈，是三位一體的真神」，其實就是佛教中的佛。佛經說，佛有三身──報身、法身、應身，三身一體，正等正覺，與基督教的三位一體無有分別。 三、妳說「神是創造者，佛是受造者，兩者身分截然不同」。妳認識的佛，只限於釋迦牟尼佛，其實在釋迦牟尼佛以前，就有無數的佛；而釋迦牟尼佛也是應身佛，佛也是創造者，無生無滅，無來無去，無有時空，一切榮耀、權柄、智慧、能力，同樣歸於佛陀。宗教只是方便說，妳心中要有容納諸相的雅量，才能證得一切萬物的平等性。 四、妳說「主耶穌在世33年，全然無罪，自始至終都是聖潔的，是個不變、不需求神赦罪的神」，這些我非常同意；至於妳所說「佛陀起初只是凡人，幼年時期也犯過許多錯誤，歷經多年修行才成佛，是個時時變化更新的人，最後成佛」，妳所知障實在不少，妳只知其一，而不知其二，還請妳多在佛法上多下功夫。 五、妳說「父神（耶和華）好比我們的生身父親，而佛陀只是另一個不相干的人，若我們拜佛而不拜神，我們這位生身父親豈不是要憤怒責怨我們了嗎？」我想絕對不會；三位一體的真神與正等正覺的佛陀，祂們心中是找不到憤怒與責怨的，否則還算是真神、佛陀嗎？會憤怒責怨的，恐怕只有妳自己。 六、妳說，我是屬於創造論者或演化論者，其實我什麼也不是，因為這兩者都屬於知識層面的產物（第六意識與第七意識之間），而三位一體的真神與正等正覺的佛，是屬於智慧的層面（第八意識阿賴耶識，所謂的光明藏；及第九意識庵摩羅識，即自性本體），是一切眾生所追求的本來真面目，祂具有本有的智慧、本有的智能、本有的能力、本有的力量、本有的超智慧之光、超生命之光、超宇宙之光、超生靈之光，為一切生命的創造者。 七、妳信上所說的話，知道妳不是惡意的，是每位修行人在修行中所遭遇的「所知障」。所謂所知障，是因知道的有限，而自認為知道，所以才有偏見、斷見。願妳精進，並祝妳早日康復。 妙天

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行人要自覺。什麼是自覺？就是自己要覺悟。覺悟什麼？覺悟世人所看到的一切，到最後都是空的。由此可知，修佛就是要修到最究竟，從起點到終點，正好是一個圓，不是偏見、斷見，如果有偏見、斷見，就表示我執太深。 我執又法執　障蔽菩提路 我執的我，就是我相，是四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之一；四相不滅，不能成佛。因為四相是三界之物，就像七情六慾，比方我渴了，看到茶壺就會想喝水，這是意念，意念可以決定一個人的行為，當意念輸入以後，如果這個意念是正確的，言行舉止就不會偏差，但如果意念受到干擾，受到根塵左右，隨緣而變了，就會影響我們的情緒，而表現出「喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚」的行為，再進一步就是「酒、色、財、氣、名、利、情、愛」等等，這些都是三界之物。如果我們看不開這些，怎麼能自淨其意？怎麼能成佛？更談不上自證本心，最多能做到從善如流就不錯了。 一般人在將要往生時，都會耽心很多事，比方擔心孩子還沒結婚、擔心欠別人的債還沒還清，或是別人欠的錢還沒收回來、還有什事情沒完成……等等，這些都是三界之物；尤其可怕的是，這些根塵在往生的時候都還存在，而且會很自然地輸入潛在意識及靈魂，形成靈性的阻礙，讓靈性不能超生而落入輪迴。 如果能夠開悟，這些想不開、放不下的事就可以放下，做到當下開悟、當下放下，放下以後就解脫了，放不下就不能解脫，這就是佛法，而且是佛法的精華之處。 所以修行要活學活用，要了解它的真實義。身為佛弟子，應該要有這種覺悟，當年佛在菩提樹下，就是覺悟這些，把這些都放下以後，才在禪定中看到滿天星斗；以前祂還在苦修的時候，禪定中都是黑暗的，什麼都看不到。所以光是用腦筋想是沒有用的，世尊是佛陀轉世尚且如此，何況我們！苦修是不可能成就的，一定要放下我執與法執。 我們常聽人說：「癩痢頭的孩子是自己的好，」這就是我執。有人對你說：「禪定很好，禪定會產生智慧，」但你就是不相信，這就是法執。 佛告訴我們，修行要精進，要修禪定、修般若智慧，因為在禪定中才能穿透第六意識和第七意識，進入第八意識，也就是光明藏、淨土。 相戒心不戒 迷失人間道 什麼是佛？佛的意義是什麼？佛是人，但不是普通人、不是凡人，而是超智慧、人格完美的聖人，這樣的聖人會發出無量的光，因為祂有無量法身、無量壽命、無量智慧、無量的超能力，祂是不生不滅的，所以佛又有另一個名稱，叫做「無量壽無量光」。 那麼，人也可以如此嗎？就看你有沒有信心，能不能放下、得到解脫，而且要有智慧，所以要修「戒、定、慧」。 什麼是證？就是見證，要證到佛。不論是聽聞法師講道、看佛經，還是自己的所想所見，都要去證明是否真是如此，不能盲目修行，否則就是迷信。 修行不能迷信，要正信，要有智慧；因為正信必須用智慧來證明，就像這杯茶有多香，要喝了才知道，必須自己去見證，才能找到正確的答案和方向。這就是見證。 又譬如守戒，不是只有遵守戒律而已，這樣還不夠，因為沒有做到自淨其意。那要如何做到自淨其意？必須禪定，才能找到自己裡面的本性、靈性、自性，才能開悟，像世尊一樣地開悟。 但有法執的人會說：「哪有這種事？」沒有法執的人則會說：「我試試看」，並會誠心請教該怎麼做、怎麼禪定、什麼是智慧。 既然佛是無量壽無量光，那要如何證到這種境界呢？也許有一天，當自己發出無量光，看到了法身，還以為那是幻相，不知道是無量壽；這是因為我執太重、智慧不夠的緣故。 善法非佛法 相法在心外 有了智慧，不但可以圓滿世法，還可以圓覺自己的修行，讓自己一世成就。至於要怎麼做，首先要了解什麼是佛法，佛法就是教人成佛的方法，如果不能教人成佛，還修它做什麼？如果只是教人做善事、不做壞事，只能稱為人法，不是佛法；因為修了還是眾生，不能解脫，當然不是佛法。 真正的佛法能讓人解脫涅槃，讓平凡人成為聖人，從眾生到菩薩、到佛陀。這條路要怎麼走？世尊告訴我們，祂證道時的第一天，看到體內就像滿天星斗一樣地放光，第二天證到六大神通，可以知曉許多事。所以修行人不要抓著傳統的修行方法不放，認為拜佛、唸佛、持咒可以成就，其實不然。 密宗修行有所謂的五體投地，這是為了要磨練一個人的心，因為人心很傲慢，先要降伏這顆心，所以才要對上師行五體投地的跪拜，可是現在卻變成很多人修行的唯一方式。如果不了解這是為了降伏人的傲慢心，當遇到不驕傲的人，是不必用這種方法的，因為他本來就已善根圓滿，應該要用善知識的方法給他智慧才對。 再舉一例，當我們合十禮佛時，是以心會心、以心禮敬佛陀，可是有些人只看到禮佛的表相，便批評是在拜偶像。其實佛像的意義很深遠，如果知道什麼是佛的法身，絕對不會說是拜偶像，尤其開過光的佛像，有佛的法身住位。不過一般人很難了解，只看到表相，就以為在拜木製的雕像或相片，沒有意義。這就是法執，用自己理解的知識去探求表相，而沒有實際去修行、去證實，自然不會相信。 其實一尊菩薩或佛，不管是木雕的、泥巴做的，還是畫在紙上的，只要經過證道者開光，就有生命，只要以心虔誠禮拜，就可以得到祂的加持。