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如果是對「色身」有助益的布施，是福德；如果是有益於「靈性」，可以讓靈性成就的布施，是真功德。有相布施是福德，無相布施是功德。 一般佛教徒都知道「功德」的重要，尤其重視布施功德，但大多數的人都侷限於財施，也就是直接以金錢去幫助受難的人，或是捐款給慈善團體。當然，發心做善事是一種美德，也是我們應盡的本份，但這種金錢布施只能算是人間的福德，並不是真功德。 因為這種布施是對外在「色身」所作的布施，是一種有相布施，頂多可以讓人往生到天界，一旦福報享盡，還是要輪迴，並不究竟。 布施靈性 為真功德 真正的布施是無相布施，也就是對內在的「靈性」作布施。比方像接引他人來修行，如果有一天，他的靈性成就了，就是無相實相的成就；或是自己來修行，讓自己的靈性可以早日成就；像這種無相布施才是真正的功德。 另外像護持道場，也是無相布施。因為道場需要租金，需要管銷費用，所以要靠大家共同護持，才能讓更多人來修行，進而得到靈性的成就，這是真正的無相功德。 佛在《金剛經》中，已經很明白地指出：「如果用恆河沙那麼多、用三千大千世界那麼多的七寶來布施，還不如用《金剛經》的一段話來接引他人修行；因為這種無相布施的功德，遠勝過用幾百億的七寶行有相布施所得到的福德。」 禪宗有個很有名的公案，就是達摩祖師與梁武帝的故事。當年，祖師初到中國弘法，就是先去度化梁武帝。因為祖師認為，度眾先要度帝王，公門中好修行；而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施，更是不遺餘力；因此，他自認為很有功德，然而祖師卻說他「毫無功德」。 梁武帝問祖師：「為什麼毫無功德？」祖師說：「這只是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實」。意思是說，梁武帝所做的一切，只能得到人天的小福報，而且就像一個破裂的瓶子，裝進去的東西都漏光了，有什麼功德可言？這就好比我們身後的影子，並不是真實的，這算什麼功德？ 淨智妙圓 內修自證 梁武帝又問：「那什麼才是真功德？」祖師說：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求」；真正的功德是「淨智妙圓」，簡單地說，就是「清淨、智慧、圓滿、圓覺」，也就是修行到最高境界－成佛了；而這樣的真功德，是無法外求的，必須向內修行。 可是現在很多人不得其解，認為梁武帝之所以毫無功德，是因為他時常把行善布施的事掛在嘴邊，放在心上，所以才沒有功德，所以便將自己的行善事蹟隱匿，不願具名，或不向別人訴說，以為這樣就無損功德。其實，福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別，所以行善不論大小，不論隱匿與否，都只是人天的小福報，不能稱之為功德。 我記得以前有一個人犯了罪，假釋出獄以後，心裡很懺悔，就發願以步行環島的方式來贖罪。雖然他有這個心，但這樣還不夠。我認為他應該在環島的時候，沿途去托缽、去救助一些苦難的人，而且還要來修行，以真正的靈性修行功德來懺罪，這樣才有意義。 禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說「見性為功，平等是德」。修行無相佛法，能生智慧，破一切無明，消累世業障。業障清淨，才能見到光明自性，到達宇宙本體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，普度眾生，名為「功」。見到真如本性，是佛的自性，也是眾生的自性，也就是宇宙自性；此時身心合一，理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，破一切相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，是真平等心，名為「德」。 修行人要修到萬德莊嚴，才能夠成就。如何莊嚴萬德？就是要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法…等；三是禪定功德，只有在禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛；四是與上師相應之功德，修無相佛法，雖然尚未證道，但藉由明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，故有無量功德，而且功德所及，五代超生，所以六祖對五祖說：「迷時師度，悟時自度」。修無相佛法，護持無相佛法，供養佛師，都是真功德。 一切功德，若不知感恩，縱然擁有無相法力，皆是魔類。眾生雖有佛性，也有魔性，如果不修行或修行不精進，永遠佛魔不分，真妄不辨，捨體逐相，所以會生死輪迴。