• logo

搜尋標籤佛教

已找到 6 則相關結果

【禪師說禪】清淨戒律 正心為要

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 圖文提供/禪天下雜誌 什麼是「正戒」?如果我們的思想、為人處事都不違背良心,即使去幫助別人也是如此,就是正戒。 守戒是最基本的,什麼是「戒」?「戒」在人間來講,就是一種法令規章,一種家法,一種社團的規定。「戒」,就是一個大自然的根本道理。 戒律如果以現代話來說,就是不要去犯一切過錯,這些過錯包括政府法令,社會所定的道德規範,包括品行方面,不要違反自己的品行,不要違背自己的良心,這方面不必一般戒條式的教條,只要「利他行」,就是「菩薩行」。 身口意清淨戒 而在佛經裡記載的五戒為:「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」我們在講戒的時候,自己用心回味一下,就像我們在唸金剛經的開經偈時:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」每一字、每一句都再回味一下,要去印心。 佛經上的五戒再加上不貪、嗔、癡、慢、疑,不兩舌,不惡口,不綺語等等,這些都是守戒。而其中,「不飲酒」是指不酗酒,而不是連一口酒都沾不得。在世尊的時代,有些弟子會因飲酒而鬧事,所以才禁止飲酒;但現在卻連一些必要的宴會場合也必須滴酒不沾,結果造成許多不便,這並不是世尊的本意。因為現代人應酬多,喝酒的機會也多,為了順應需要,不妨可以喝一點酒。 而「不兩舌」,是指不搬弄是非,不挑撥離間,因為這是一種「人相」的行為,修行人要避免造這些口業,受戒就是清淨。 持戒就是把這些妨礙修行的障礙戒除,因為這些障礙都出自於我相、人者相、眾生相、壽者相。 所以正法修行,第一關就是戒,不持戒的話,你很難入定。戒,就是不要犯錯,有錯必改,有壞習慣也一定改過來,持戒要持三業清淨,三業就是身業、口業、意業。身,是一種行為;口,是講話;意,是所想的。 一個人的色身可以造惡業,嘴巴也可以造惡業,每一分每一秒所想的,也可以造惡業。同樣的,色身還有嘴巴,還有我們的意念、思想,也可以造善業。有智慧的人,他可以把惡業變成善業,這就是戒。 一個人不能夠持戒,當人就不夠條件,不要說成為菩薩或成為佛陀,當學生都不夠條件,不要說要當老師或師父。所以持戒非常重要,一般的法師弘法,教人家做善事不要做惡業,這是在持戒,從戒開始。 戒為做人基本條件 無論有沒有進佛門,都要瞭解持戒的重要,每個人都應該持戒,時時刻刻警惕自己,不要再犯戒。 因為很多犯戒的因,會造成犯戒的果,造惡因,可以受到惡業的果報,這是一個真理,一個必然的現象。要能修行禪宗正法,大家要做發心的菩薩,因為真正能夠發自內心的菩薩,他絕對不會犯戒。 戒是一切為人的基礎;簡單來說,做人做事憑良心就是「戒」,但是這還不夠。禪宗正法是一種無上佛教,因此對於戒定慧的解釋是更超越的,也就是「正戒、正定、正慧」。 什麼是「正戒」?如果我們的思想、為人處事都不違背良心,即使去幫助別人也是如此,就是正戒。 我們修禪法的目的,就是要見證我們已經了悟的經典教義,那些經典上所記載世尊開示的教義,我們要加以印證。 因此,真正對「菩薩」的戒,要做到五戒,就是要戒三毒二邪「貪嗔癡慢疑」。如果你能夠真正做到五戒,能夠遠離五毒,能夠滅度貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心,這些你都能夠滅度,就做到清淨,所以,所指的正戒是指「清淨戒」。 如果想在這一世成就佛菩薩,一定要減度三毒二邪,只要能夠滅度,自然可以離相。因為一切有為法都是空的,都是不實在的。那什麼才是實在的?就是實相,所以一定要從有為法離相。 因為,真正重要的是要讓你的靈性,在每一個當下都能夠清淨;所以菩薩修的是清淨戒,跟一般凡人的修行不一樣,是比較高層次的。 心淨為戒 以戒為師 佛教修行最重要的目的是成就佛陀,經過做善事而善根圓滿,只能成菩薩,還是不能成佛,要成佛就要有智慧,善根圓滿只不過是佛教三學「戒、定、慧」之中的「戒」。 一般佛教都注重在「戒」,而世尊也跟弟子說過,在眾弟子當中,雖然有些弟子每天跟著我,如果他不守戒的話,他一樣不會成就,有些弟子雖然沒有每天跟著我,可是他能持戒,依著世尊的法來修行,一樣可以成就,所以跟著佛陀修行,第一個還是要持戒,以戒為師,可見持戒的重要。

【吳德里專欄】尋真 眾裡尋他千百度

吳德里/前中央月刊總編輯 人類是萬物之靈,人身外在有身體器官,內在有心靈自性,所以人生的意義,不只是如同地球上別的生物,僅為活著而已,生命的目標,也不只是為延續下一代的生命;人生所有情境,都為人種進化而生,而所有的進化,都指向開啟感知的新次元,拓展意識,學習汲取浩瀚中的大智慧而來。 自性就是會計較真理 自性究竟是什麼?何以見得人的一生受自性影響最大? 自性就是真我,真我的自性雖然與生俱來,平時卻隱藏在靈魂中,晦而不顯,卻在人生的緊要關頭,靈光乍現,跳出來作抉擇,凸顯左右結局的力量。生命雖有生死,寄寓於生命的自性,卻來自宇宙意識微塵,為體驗世間而來,層層人生相為因果,歷百千劫而不滅。 姻緣是否如意?家庭是否和樂?人際關係是否和諧?事業能否成功?身體是否健康長壽?財產是否能富足擁有?是否能活出此生的目標? 這些穿插在生老病死中,只有人類才有的的煩惱、憂患、痛苦、慾望,在人生中接沓而來。人每次在其間做選擇時,我們都會問自己:「這些真的是我要的嗎?」每次選擇,我們都會遇到看不清的黑幕,不由自己的決定,像似過不了的坎;自性就是其間的主角,負載了百千劫的故事,有善業也有惡業為因緣,糾纏在我們的選擇中,讓人就是逃脫不了人生中一次又一次的試煉。不過,今生的選擇是什麼,能不能昇華痛苦為喜樂?造物者還是給予人心有轉折的空間,超脫的機會。 要認識自性究竟是什麼,如果拿東、西兩大宗教探討自性的教理來比較,會看得更清楚些。有趣的是,他們不約而同,既把自性當成人能和神即宇宙接觸的獨一媒介,也是人追求生命意義的重要目標。 兩大宗教信仰中,不約而同都提出,心靈的信仰和修養,一開始發心就要真切,沒有真心,就無法追求真理。 因為整個宇宙都處於全然秩序中, 唯獨人的思想,卻多半時間處於混亂中,念頭雜亂,不常專精,只有在恢復到如嬰兒般的專注真心時,才能啟動自性的能力,與宇宙的大能接觸,探索出事務的真相。 基督教認為人的自性本來為真,因為亞當本是上帝照自己的樣子打造的,而上帝說,我就是真理、生命和一切美善的源頭。但是他又給亞當一個自由意志,雖然希望人要依靠神而活,卻又可以依自由意志,選擇決定要不要按神的規範行事。亞當後來卻選擇違背神的意志,就是選擇了人要去「知道善惡」,「以自己為判斷一切的準則」。人打算以自己為上帝〈真理〉,不以造物者的上帝為生命的主宰;人的自性既然是被創造,要依靠上帝才能永生的,離開上帝〈真理〉就無力自救,聖經舊約裡就指出,人類勢必要步向死亡毀滅。 對於神格的上帝來說,亞當錯用自由意志,因私欲牽引而犯「罪」 ,他選擇犯罪的能力,和可能犯罪的機會,就流傳後代一直存在著。但是就人來說,他有機會發揮自由意志,追求真理,學習無止境的超越,這樣不好嗎? 聖經的作者之一的使徒保羅,在羅馬書第七章裡記載,顯然他就是認為,人是無力自救的,不過是「自以為義」,保羅發現他心中有個「rule」,就是行不出所願行的善,也就是始終有犯罪的趨勢。 直到後來聖經新約裡,提出把人類從毀滅之途引出的辦法,神讓耶穌來世上,替人而死,付出罪的代價,人因此應當真心改悔信主,讓聖靈內住在心裡,來改變犯罪的生命,然後自性才有機會再度求真,藉自由與上帝溝通,活出以前不能活出的能量,由此救贖自己於毀滅,讓自性終於能回歸永生。 佛教提出的解釋,從另一層角度,加深因果關係來理解,人類縱然有心自行追求真理,卻沒有能力涵蓋一切,來「超越劫濁」。人應該更加謙虛內省,給真知自性在心靈中留一個空間,「參要真參、悟要實悟」,這才能在自性的引導下,把握人身修行,自度度人,廣修福慧,創造未來善美的因緣。 圓覺經即曾針對人的自以為是,自以為真的觀念,提出破解的說法: 「一切眾生妄認四大為自身相」,它解釋人的身體是 地、水、火、風加空、大所變化作用的載器,受物理世界和社會環境的影響。「妄認六塵緣影為自心相」,動輒把我們五官心念感知的事,當成真相事實;其實這都是身體四大和色、受、想、行、識五蘊因緣和合而成的虛相,而這五蘊身,是由過去行為造作業力招感而來,恍恍惚惚無始以來的陳舊習氣,「虛明妄想」,貪瞋癡境界,過去所種下的善惡因緣,種種執著、污染、分別、妄想在干擾心地,矇蔽我們對真相的認知。因此我們拿自我的色身以作標準,加上一堆雜念,來尋求真相,當然有漏洞。 眾裏尋他千百度 然則 ,如何尋求自性的「真」? 宗教信仰的不只是神,更是代表神的真理戒律,所有戒律都在判定真我和人際分寸的關係。真我不只顯現在當我們尋求向內探索自性時,真我更顯現在當「我」在處理「我們」、「他們」的人我關係裡。 基督教義裡,常強調藉著「眾裡的謙卑」,來尋求真我,即使是耶穌,都彎腰為人洗腳。腓立比書二章:「各人看別人比自己強,各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事」,不要任憑驕傲蒙蔽對真知的追尋。驕傲的人反省不出自己的錯誤,只能看到自己的利益和重要性,也很難對自己有正確的評估,在人際關係上不能和他人合諧合作,就種下失敗的原因。 佛教裡尋找真我自性的功夫,既是向內探索「內建自性不動」,待人處世,不離自性用功;同時也向外探索,「理可頓悟,事須漸修」。從正八道的正見、正語、正思維、正業、正命、正念、正定、正精進,層層找出真心。「此業由心造,還須此心消」,如何透過每天提起正八道,隨緣消業,達到了往陳習,為一精真」的境地,就是人生的修行功夫。 重點在觀念是在於,修行當共修,如實發真切心,為眾生修,才能成佛。 可見不論基督較和佛教,修行都不只為自己,更要為他人,修的是我為人人的戒律和道德觀。 十字箴言 以「真」為首 十字箴言是提正八道的一個法門,這十個字,都是待人處事有關的道理 ,拿來當每日生活的功課,「機在目」─外面要觀察清楚,「機在心」─應用之妙在於心思,裏外協調平衡,才是真正修行。 為何以「真」字為首,不只是入道要門,發真心為首,修行急誤,也以立真願為先。真的想修道,就要敢真心面對自性,敢將隨伴隨自性、無始以來的污濁「煩惱分分解,法身分分証」。 人性很是複雜,「試過方成真」,要了解自性,也需要經過一番世事和時間試煉。我們看世間人,畢生都免不了要追求愛情,不過真相往往是真情最難久,故情到多時情轉薄,自性卻根深柢固,所以性自有常,故任性人終不失性。 很多人不敢面對自性, 道理雖然是知道了,不敢認真處世,認為世多理所難必,情所難通之事, 想以曲意逢迎世事,「假作真時真亦假,真作假時假亦真」,來矇混世情,從中贏取私利方便。沒有錯,人不可能明達事理,又要想處處討好所有的人;這時候最難過的一關─那座「良心」關,就是自性在較真。孔子討厭鄉愿, 認為 鄉愿不如狂狷 ,狂者進取、狷者有所不為。明儒理學家多有「為文而欲一世之人好,吾悲其為文;為人而欲一世之好,吾悲其為人」的固執。魏晉三國則以為矯情不如直節之為真。 然而,尋真豈是容易功夫,真要隨人尋真 「田園有真樂,不瀟灑終為忙人; 頌讀有真趣,不玩味終為鄙夫; 山水有真賞,不領會終為漫遊; 吟詠有真得,不解脫終為套語。」 人面對自性的真,如何拿捏到一個恰到好處,不正是人生最耐人尋味處?

以禪為友:中國佛教禪宗的千年流變

10月17日,主題為「同願同行和合共生」的第六屆世界佛教論壇在中國浙江寧波落幕。論壇從佛教的包容智慧、精神內涵、人間佛教的思想與內涵等角度和內容展開討論,以促進不同文明與信仰間的平等相待、和諧共存和交流互鑑。 唐朝比丘尼無盡藏(無盡藏尼)曾向中國禪宗南宗創始人、六祖惠能請教《涅槃經》。惠能不能識字,請無盡藏尼讀經以嘗試為他釋疑。六祖惠能答曰,佛經是指向成佛的手指,但佛經本身不是佛。如同手指可以指向明月,但手指永遠不是明月。 「傳統文化好比指月的手,本身難分好壞對錯,關鍵在於研習的人,不能困在經典的文字或名相裡。」復旦大學哲學系教授王德峰認為,中國哲學思想為佛教思想所啟發,先秦儒家與道家的思想與佛教思想歷經千禧年發展與交融,體現在中國佛教之中的便是禪宗思想。 禪宗的起源可追溯至南北朝時期,由古印度僧人菩提達摩傳入中國,他被認為是禪宗的初祖。達摩祖師以「二入四行」禪學思想創立了禪宗,其中「理入」依靠智慧或真理而入佛道,「行入」即透過修行實踐達到佛道。 在經歷過兩漢至唐朝的漢譯佛經階段後,佛教思想基本上融入中國百姓的生活之中。唐朝高僧六祖惠能提出「不立文字,頓悟成佛」的南宗禪思想,強調萬事萬物皆在自性之中。禪宗思想與實踐強調「心為法本,開拓創新」,通過「不立文字,頓悟成佛」的方法,以及「坐禪修養方法」的實踐,實現了從內心深處至外界的心靈淨化和智慧啟迪。 惠能創立的南宗禪是中國佛教史上的宗教革新運動,他透過簡易化繁瑣的佛教教義,宣揚頓悟成佛的理念,使得佛學變得簡潔明了,從而不僅被廣大民眾所接受,也得到封建統治者的讚賞。這種簡易化的教義使得禪宗能夠迅速傳播開來,並在社會各階層中廣受接受。 隨著禪宗逐漸成為中國漢傳佛教的主流,並與中國文化融合形成了獨特的思想體系,對中國乃至世界的文化和思想產生影響。中國佛教禪宗自唐代完成本土化後,逐漸傳播至東亞及歐美國家或地區,形成了世界性的文化現象。 唐宋以後,中國禪宗確立了五宗七派,隨後在日本鎌倉時代傳入,結合當地文化形成了「日本禪」。從中國求佛回國的日本高僧榮西和道元分別將臨濟宗和曹洞宗傳入日本。韓國、越南等國禪宗亦有傳播,如溈仰宗曾流傳至朝鮮。 自20世紀以來,禪宗透過通俗化的形式傳入歐美國家或地區,法國的禪宗由日本曹洞宗傳入,在美國形成了臨濟禪、曹洞禪和臨濟與曹洞綜合禪三個主要流派;英國籍日本比丘尼肯妮特將禪宗傳入英國,創立了「霞斯塔寺院」分會「瑟羅塞爾洞修道院」。 近年來,中國大陸在禪宗研究方面亦取得新進展與新發現。敦煌遺書的數位化分類整理與運用、《古典禪研究》《禪宗全書》等學術書籍的出版,以及新校各種《壇經》和《神會語錄》等禪宗資料的整理,不僅關注禪宗的歷史發展,也涉及其義理和文化影響,正不斷豐富中國禪宗的傳承與發展。

同願同行!第六屆世界佛教論壇寧波舉辦 心保法師:佛教能促進兩岸發展

第六屆世界佛教論壇於10月15日至17日在浙江寧波奉化雪竇寺舉辦,吸引約800名佛教界人士及專家參加。論壇以「同願同行,和合共生」為主題,強調佛教的眾生平等與慈悲精神。台灣佛光山寺住持心保法師表示,佛教傳入中國已有兩千年,帶來慈悲與祥和的理念。他指出,兩岸交流需要更多和諧氛圍,佛教能促進兩岸關係進一步發展。 心保法師強調,台灣中華人間佛教聯合會,長期與兩岸佛教界保持友好互動,共同實踐「同願同行,和合共生」的精神,以及期盼全球佛教界彼此團結友好、攜手共同前行,透過佛法使人類邁向幸福與安樂,並為世界帶來和平曙光。 對此,台灣法鼓山方丈果暉法師,從漢傳佛教人間性的角度表示,應以佛法中的慈悲精神,來化解當今社會中存在的對立與衝突。此外,中台禪寺住持見穎法師認為,「和合共生」是中華民族五千年文明發展的歷史基因,君子能與人和睦相處,但不盲目苟同,尊重多元的契合重點就是「和」。 中國佛教協會副會長明海法師也強調,早在兩岸三通之前,兩岸佛教界就已展開交流,特別是自1987年解嚴後,台灣佛教人士多次回大陸探親交流。他提到,台灣高僧弘川法師,更是首批回到大陸的台灣高僧之一,對兩岸佛教交流做出了深遠貢獻。在1989年前間,國際佛光會創辦人星雲大師,也率領弘法探親團回到大陸,展開為期一個月的弘法活動,此活動更被外界視為兩岸佛教交流史上的重要事件。 最後,台灣中國佛教會理事長淨耀法師呼籲,全球佛門弟子應承擔起續佛慧命的使命,並堅守「同願同行,和合共生」的理念。期盼有朝一日,世界佛教論壇還能像第二屆那樣,由兩岸共同舉辦,在大陸開幕、在台灣閉幕。

【禪修釋疑】殊途同歸 萬教歸

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 請問,佛教的「涅槃妙心」與基督教的「聖靈充滿」,兩者意義為何? 很多人都在研究佛經,甚至可以把每部經講得頭頭是道,卻不見得明瞭其中的真實義,像涅槃妙心,只知道涅槃是指生命的結束,像釋迦牟尼佛往生,就稱為涅槃,或是指修行人、法師壽終的代名詞。其實涅槃的真正意義是說,生命是無生無滅的,生命的超生才是涅槃,而靈性的歸處才是妙心。 一個人除了有色身(肉體)之外,還有心靈。肉體要得到金剛身,才能在生命終結時不會壞、不會臭、不會爛,這才是涅槃。而心靈要證到法身的境界,歸於淨土,才稱為妙心。 所以涅槃妙心是,當「應身」和「法身」的成就合一,圓成「報身」的成就後,可以永恆常住在極樂世界,這才是涅槃妙心的真正意義。 我們從知識到智能、到智慧,都是逐步地提升。以人來說,從人性到靈性、到佛性,也是提升。人性如果不提升,會受到社會的汙染而墮落成獸性,獸性會偷、會搶、會殺人、會做壞事,於是造成了社會的動盪,世界才會發生戰爭。 身為禪行者,我們有義務和責任來提升人性,包括自己和大家的人性,不要墮入獸性,這樣世界才會和平,社會才不會混亂。 除了佛教,再來看基督教和天主教。基督徒要去教會禮拜,去聽牧師講基督教的教義,希望能夠讓人的心與耶穌的心相應,然後見到上帝。他們的修行是從「人」到「耶穌」、到「上帝」。 天主教也一樣,從「人」到「聖靈」、到「聖母」。在「人」最清淨的時候,就可以找到聖靈,接著找到聖母。佛教則是從「人」找到「自性」,然後找到「法性」,再找到「佛性」。 由此可知,所有宗教的修行階段都一樣,只是說法不同。這樣看來,宗教只是方便教化人類的方式,讓人類的身心得到清淨,發出心靈的光芒,有了這種光,就不會作奸犯科,社會就能安寧。 一般宗教都是教人從行善開始,此外,還要有智慧,要用智慧去超越人生,才能過圓滿的生活。這種圓滿生活不一定要有錢、有地位,平凡人也可以,就看你如何去做。同樣的,有錢、有地位的人也不一定就能過得快樂。換句話說,過好生活的條件不在物質和財富,而在智慧,所以要知足常樂。

雍和宮臘八節備粥 市民排隊熱情高

農曆臘月初八是中華傳統節日臘八節。這個節日與佛教關係密切,相傳佛祖釋迦牟尼於十二月初八成道,因此臘八節也被稱為「法寶節」或「佛成道節」,後逐漸演變為民間節日。 北京雍和宮歷來有在臘八節熬粥的傳統,最早可追溯至清代。據相關文獻記載,臘八節這一天,雍和宮要奉粥供佛,並派大臣監視,以昭示敬誠。時代變遷下,雍和宮的臘八節活動早已由皇家供奉逐漸演變為「與民同樂」。2023年該活動停辦一次,今年是中國大陸疫情防控放開後首次舉辦,因此吸引了大批民眾前來排隊。 昨日早晨(18日)北京氣溫低於攝氏零度,市民冒著嚴寒在雍和宮門口排隊,秩序井然。雍和宮早9點開放,但記者8點半左右到達時,隊伍已有數百米長。其中大多數人都是奔著臘八粥而來,祈願萬事「粥」全,討個新年「好彩」。 為讓更多人能喝上這口粥,工作人員介紹,雍和宮從臘八前一日晚上六點就開始熬粥,共計80鍋。臘八粥用料豐富,有桂圓、蓮子、大棗、枸杞、瓜子、花生、薏仁、紅豆等三十餘種配料,用心十足,熬出粥來味美香甜。 「粥比我家裡熬得還好。」徐女士是一名在家修行的居士,她告訴記者,雖然她來雍和宮參拜過很多次,但喝臘八粥卻是第一次。「今天參拜完感覺有點冷,喝碗粥暖和一下。」 記者觀察到,來雍和宮喝臘八粥的人群中年輕人占很大比例。很多人是通過社交媒體瞭解到資訊,過來感受傳統文化的同時再求得一份好運。在小紅書(社群平台)上可以看到很多人分享在雍和宮喝臘八粥的筆記,還有評論追問「現在去還有嗎」。 另一名宮女士和朋友結伴來雍和宮,準備喝碗粥再拜拜佛。「我快畢業了,正在實習,壓力有點大。」她向記者展示了剛在法物流通處請來的「十全十美」手串,「雖然現在有『在上班和上進中選擇上香』的說法,但我覺得還是要努力,手串可以放大努力的效果。」 在氣候的影響下,北方更盛行過臘八節。濃厚香甜的臘八粥、翠綠酸香的臘八蒜都是正當時的節令食品。臘八節在南方雖然不如北方熱度高,但有些家庭也會做鹹口的臘八粥或臘八飯慶祝這個節日。