搜尋標籤佛性

講述/禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師 布施、持戒是修行的智慧，是菩薩行，也就是六度波羅蜜很重要的功課。這些做好之後，就可以到菩薩界了。持戒包括貪、瞋、癡、慢、疑；貪心、貪慾，慾望太多就是貪，不切實際的、過分的、過量的就是貪。 瞋是生氣、情緒化。雖然這種瞋心不會傷害別人，可是會傷害自己，是自己跟自己過不去。悶悶不樂、不快樂、發脾氣、生氣、記仇、生恨、嫉妒，都是瞋心。 癡心是因為知識障礙，所以會有迷惑。比方修行人想求神通，卻不知這是錯誤的。吸毒也一樣，染了毒癮，就沒法翻身，除非來修行，讓我或我們的同修來改變它才有用。簡單地說，癡心就是迷惑，因為沒有具足相關的知識和智慧，而產生迷惑，最後讓自己墮落或傷害身體，這就是癡心。 貪瞋癡慢疑 綑縛眾心性 慢是指傲慢心，很多人都會有，但修行人不能有。愈謙虛就表示修得愈好，所以要以謙虛心來對治傲慢心。傲慢會讓人自滿，再也裝不進原本需要的智慧或機會。 疑是懷疑的心。一個人如果懷疑家人，懷疑另一半，懷疑誰對他不好、要傷害他，最後可能會變成懷疑別人要來偷他的修行能量。 有位同修親口對我說，他的父親往生了，靈魂回來後也不走，在他身體裡面偷他的能量，所以他的能量都沒有了，甚至連他姊姊和身邊的人也都在偷他的能量。我告訴他，你的心量要放大，父親畢竟是父親，姊姊也是親人，即使真有那些不認識的來要你的能量，他滿足了就會離開，給他一些又何妨？而且你還可以再吸收更多無量無邊的能量給他們啊！ 在修行上犯了懷疑的毛病，就會變成這樣。所以不要有疑心，不管是多小的疑心，往往到最後會影響整個人生。如果腦子裡都是負面的思緒，不要說修行了，連過正常生活都有困難。為什麼會這樣呢？有時候是自己胡思亂想，結果幻相就跑出來了，認為某人對他非常好，或是某人會傷害他，這些無明的意識會讓一個人的心都亂掉，這樣還怎麼修行？ 另外，「殺盜淫妄酒」的持戒也很重要，這些都是身業。持戒最好是當下做到，當下就要改正過來。 體性智慧如果懂得運用，就能讓自己的身體健康，壽命延長，而且不生病，還可以依照自己的意思活得更年輕、更漂亮。了解體性智慧和法性智慧以後，會知道人間充滿愛，不是仇恨。 可是現在台灣的選舉充滿仇恨，違背人的本性，違背自性。我沒看到現在有哪位政治人物的內心是在思考：如何有效管理國家、如何替老百姓做事、如何讓每個人安居樂業、過得幸福美滿；如何讓每個人都有工作、過著舒適的生活；如何讓台灣更美麗、成為世界性的美麗寶島……，政治人物要有這樣的胸懷才對。 民主本來就是要讓所有人民當家作主，但台灣的民主好像不是這樣。如果政治人物也能一起來修行，在治理國家時，就不會走偏，人民會更幸福。可惜領導階層的政治人物，都以為自己的智慧很高，傲慢成性，不懂靈性的修為，沒有愛心、慈悲心。從這裡可以了解，修行必須要有智慧。 無生諸法生 無瞋萬法忍 至於忍辱，我們在生活工作中，常會遭受無妄之災，讓自己受到傷害；因為這是污濁的社會，所以要學會忍辱，忍受侮辱，忍受語言的刺激傷害。但忍受的程度因個人修為而異，有些人承受度高，被罵了還笑嘻嘻的。如果夫妻之間能夠相互忍讓，一定不會吵架，因為罵我是替我消災，把我的災跑到罵我的人那裡去了；因為他起瞋心，所以會相應。 但如果對方加諸於你的羞辱，你的心不接受；也就是讓這些羞辱通過你而無所住，你的心完全不受影響，沒有感覺，那就超越了。受辱被罵如果不能超越，受傷的是自己。你發一次脾氣，禪定就無法入定。很多人以為，我今天心情不好，就來打坐看看，會不會讓心情變好；那是不可能的，而且你一定坐不好，因為你會一直想著剛才發生的事。 修行不要有瞋心，只要不起瞋心，就不必忍辱。但我們與人相處，難免會遇到要忍辱的時候。只要你懂得忍辱，一段時間以後，就會提升到「無生法忍」，那是菩薩、佛的忍辱。 一般人修忍辱，大都是讓這個羞辱過去；但菩薩、佛是無生法忍，也就是當下，完全沒這回事。而不是快要生氣了，然後馬上停止生氣。只要生氣，就會傷到自己的心。 無生法忍，是心裡當下沒有這回事。正如六祖慧能大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃」，當下就沒有這些受傷害的事；菩薩的忍辱要做到這樣。要不斷學習訓練自己，遇到攻擊或傷害的時候，就想著：「機會來了」，把它當作實驗的機會，這樣就能自然地做到無生法忍。這不是練武功，是修心的功夫。 精進菩提道 成就莊嚴地 精進，是指修行上的精進，功德上的精進，不進則退，所以修行要保有精進力。如果今天可以進一步，明天再進一步或進兩步；有時候會因一些原因退一步，那麼再進兩步退一步，總是今天還有進一步。 最好是進兩步就是兩步了，沒有後退，那就是沒有污染。沒有污染就不會後退，這就是精進，就像開車爬坡一樣，加足馬力就衝上去了，就像修行的加速精進一樣。 禪定，我們大家都在禪定，不管是修十年還是二十年的禪定，從今天起，我們會跟過去不一樣。過去的禪定只是著重於「心」的定，但現在我們還要做到「讓心不被污染的定力」，要從「身定、心定」到「智慧的定」。 「智慧的定」可以讓你成為完美的人。過去大家認為自性就是靈性，就是佛性，我現在要更細緻地區分，只要修行的深度和功夫夠，就可以分別出靈性有兩種：一種是自性的靈性，也就是佛性；如果不是自性的靈性，就是污染，也就是俗稱的靈魂。所以，你能夠見性，見到聖潔的靈性，見證到佛性，這時候的自性就是「純真、至善、完美」。 所以自性就是佛性，純真、不生滅、一切具足、不動搖、能生萬法。從「純真、至善、完美」的佛性，轉變到佛。萬法就是萬德莊嚴，就是佛，一真佛。圓滿的修行，圓滿的功德，就是萬德莊嚴，就是卍字。 那要如何見到自性？必須把污染通通清淨。所謂污染，是指身體的污染、心理的污染和業力的污染。要把這些污染都清除以後，才能回復本有自性的佛性，然後才能萬德莊嚴，才能成就。 禪定般若智 印心現真如 最後是般若智慧。般若智慧不是一般的聰明才智，而是成就的境界。佛的世界講般若智慧，是到達般若波羅蜜的智慧，是成就阿耨多羅三藐三菩提的智慧。《金剛經》說的就是這個智慧。般若智慧要從禪定中獲得，因為祂不是有形有相的，當我們禪定直接進入自性禪定，就可以知道般若智慧要怎麼得、怎麼證。 體性智慧有原始的記憶，當頭腦剛開始發展的時候，第一層是原始記憶，一般動物只有原始記憶，但哺乳動物除了原始記憶，還要再加上新生記憶。這種新生記憶會產生記性，所以我們犯錯、或是走路遇險，下次就不會再犯，這就是新生智憶。而人類還要再加上智慧型的記憶，這只有人類才有，所以只有人類才可以修行，動物不行。 人有智慧型記憶，所以人可以修行，所謂「人身難得」，指的就是智慧型記憶，它都存在腦裡面。所以我們做體性智慧禪定的時候，是一關過一關，這些就是修行的障礙，也就是佛經所說的「欲界、色界、無色界」。 無色界是到自性，色界要菩薩行，欲界要清淨持戒；這樣修行才能直達自性，才是真修實證。我會帶你們一起超越欲界、超越色界、進入無色界、到自性；從菩薩的初地到十地，那才是真修實證，也是我們成立財團法人釋迦牟尼佛救世基金會的目的，讓釋迦牟尼佛的正法，人人作佛的正法，能夠普化全球；讓修行跳脫意識的修行，修禪定，突破意識界的障礙、欲界的障礙。 欲界的障礙不是光靠嘴巴講，就可以脫離的。就像我現在想輕鬆地喝一杯茶，必須先要泡茶，然後再把茶喝進嘴裡，這就是真修實證。我發現一般人都不能做到實質的修行，空有理論，連實驗都沒有，所以無法創造發明。真修實證就是從「有相」懂得真理後，確實地把真理付諸實現。 《金剛經》說，修行人要「降伏其心」；如何降伏其心呢？要做到心裡沒有煩惱地獄。但身上的眾生也會影響你的心，會造成心裡的煩惱，所以修行要「眾生度盡，地獄盡空」，也就是要度盡體內眾生，要讓煩惱地獄盡空，而這要實際地「修」與「行」，要從「禪定」中見證。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：人生在世，痛苦多於快樂，請問要如何解除痛苦，得到快樂？又，如何才能找到西方極樂世界？ 答：人本來就有痛苦，這是來自過去造業的「因」，才會得到今天痛苦的「果」，所以痛苦的時候，不要認為它是痛苦，要設法去度過這個苦，業就消了。 如果要真正脫離痛苦，一方面要做到達摩祖師開示的報冤行──對於我所受的痛苦，是我應得的，所以沒有怨言，而且甘心承受；另一方面，要把這個痛苦的心轉為清淨的心，希望以後能得到更多快樂，沒有痛苦和煩惱。 至於如何得到快樂？其實修行就是快樂，我們現在的痛苦和快樂，並不能決定將來是否還是一樣痛苦或快樂；也許現在覺得修行很辛苦，但將來可以得到快樂；可是如果現在每天追求物慾享樂，不關心身後的一切，雖然現在很快樂，但以後會很痛苦。 所以真正的快樂和痛苦，不是決定於現在，而是要看它的結果，如果結果是快樂的，那麼我可以忍受現在的痛苦；但如果將來會得到痛苦，我現在就不要貪求一時之樂。人生中有很多道理，都是從這裡演變而來。 如何找到西方極樂世界？我記得菩曼仁波切曾俏皮地說：「你可以戴上眼鏡，也許就找到了。如果年紀大一點，就戴老花眼鏡去找。」由他的回答可知，西方極樂世界不是向外面去找的，而是在我們心中，「心淨即淨土淨」，心如果清淨，就有淨土；心如果不淨，就沒有淨土。 舉例來說，金礦埋藏在山裡，可是山卻不知道自己有寶藏；這座山就是我們每個人，金礦就是內心深處的佛性，可是我們卻不知道這個寶藏的存在。那要如何找到祂呢？就是放下一切，離一切相，往內心求得清淨，就能見證極樂世界。 心與佛性是最接近的，只有一線之隔。不過，雖然只有一線之隔，但失之毫釐，差之千里。也就是說，如果修的是正法，就到佛國；如果修的是相法，甚至是邪法，就到六道輪迴，這是非常重要的。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 人為不可思議眾生，古今中外，研究人類心性是善是惡，無一定論。 人之心性，有如天地，一體兩面，互相對立，互相矛盾，互變互用。物質愈文明，人心愈墮落；人心愈文明，人性愈光輝。 人心與人性，有如天地陰陽，質量互變，動靜互用，同生共存。人心為後天之心，人因爭生存、爭名利地位、爭財富權勢，無所不用其極。人與人之間，國與國之間，分別、對立、敵視、抗爭，故人心本惡。人性來自天性，無生無滅，無善無惡，無惡便是善。故「人性本善，人心本惡」。 人性本善，已有定論，如何導正人心融入人性之中，令心性合一，除惡務盡，心性一如，性命一如，心身一如，清淨無染，善慧圓滿，佛智具足，一世圓證真如佛身，化娑婆為淨土，是為宗教立教之義，亦為人人當務之急。 至於如何圓證真如佛身，其法有三，分別為色身禪定入道、「明心見性、菩薩萬行」入道、佛心印心入道。茲分述於後︰ 色身禪定入道 色身為人性之體，人性為色身之本心。色身為本心之用，身心同修，內外一致，修得金剛不壞之身，證得無生無滅佛性。 如古代中國天仙羅漢之修煉法，先修煉色身「八脈通關」、「易筋換骨」、「大小週天運功」、「天地人三才合一」、「三三九合」、「六神統一」、「五氣朝元」、「三花聚頂」、「河車運轉」、「臥合仙功」等，脫凡胎為聖胎，脫凡骨為聖骨，不食人間煙火，超凡入聖，與天地同壽，頓悟解脫，證得法身，無生無滅，住於有餘涅槃。 「明心見性、菩薩萬行」入道 心為根塵，性之餘物；識得人心，不為塵染，清淨六根，修持五戒十善。 五戒者，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善者，除五戒中不飲酒外，另加不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，合為十善。令善根圓滿，次修智慧；智慧者，六度波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。六種菩薩萬行，足以明心見性。心明慧根具足，自度度他，自覺覺他，覺行圓滿，正等正覺，住於極樂淨土。 佛心印心入道 佛心印心與一般加持灌頂有別：加持灌頂，為有為法；佛心印心，為無為法。加持灌頂，為人之他力助力；佛心印心，為佛智佛力。 佛心印心，為世尊在世四十九年說法之無為法，不傳之真傳，直指人心，直證涅槃妙心之真法正法。惟得明師真傳印心，修得正法，即可一世成佛。 為引證佛心印心正法，特以佛說舉證──經云︰「文殊菩薩問佛：『如何是智？如何是愚？如何是迷？如何是悟？願佛慈悲，廣為我說』。佛言︰『智者知也；知人知有佛道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有福可作，知有罪可懺，乃至知有入世出世間輪迴因果。如天有日，如暗有燈，能知能見，善惡報應，一知見後，便能捨惡從善，改邪就正，非理不說，非事不為，非道不行，非物不取，念念中正，步步真實，積德成名，流傳後世，是名知人。』 『愚者暗也；愚人心暗，不識高低，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴；一向貪花戀酒，殺生害命，而供口腹，一生中殺害百千萬劫眾生身，借下百千萬億性命債，輪迴相遇，邀相噉食，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊畜生之類，皆是屢世冤親、善惡眷屬，墮入輪迴，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己眷屬身，即食自己眷屬肉；此遭彼殺，彼遭此殺，輪迴路上，親疏不知，相殺相食，無有休息。一失人身萬劫難復，迷戀顛倒無數，但念目前受用，不顧身後遭殃，迷真逐妄，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救度，長沉苦海，永失真性，一入輪迴萬劫不復。』 真師非相求 正法非佛學 『悟者覺也；悟人覺知自己是佛，慕道修行，三業無虧，六根清淨，有方有便，無我無人，自度度他，同成佛道。雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，化娑婆為極樂，變地獄為天堂，指迷途見佛性，作諸佛事，度脫有情，不捨慈悲，誓相救拔。若有眾生得供養者，所得福德，如供養三世諸佛功德，等正無二。何以故？自覺覺人，名為正覺，說法利生，妙用神通，與佛無二，能開眾生佛之知見，能指眾生悟佛知見，能引眾生入佛知見，能究眾生成佛知見，所以者何？大悟之人，得名菩薩，得秘密真正口訣。』 『若有男女得見得聞，信祂法化，皆是正因，皆是正果。是故少年修行，得其正法，即成佛道。二十歲修行，得正法，亦成佛道……；八十歲修行，得正法，亦成佛道；男子修行，得正法，亦成佛道；女人修行，得正法，亦成佛道；富貴人修行，得正法，亦成佛道；貧賤人修行，得正法，亦成佛道；帝王修行，得正法，亦成佛道；宰官修行，得正法，亦成佛道；乃至人與非人，修行得正法，亦成佛道。』 爾時世尊說偈言：『若有男女等，得見明師，修行得正法，無一不成佛』。」 由此所知，真師與正法，為成就佛道之二大法寶。 佛道聖教，明師正法，可令人心轉化為禪心。禪心即佛心，佛心即聖人之心，乃真善美之心。得禪心者，心無偏見、無斷見、無邪見、無無明見、無分別心、無分別相、無對立、無敵視、無不平等、無抗爭，乃至無我執、無法執、無惑業、無妄念，身心清淨無染，一切解脫，一切自由自在，入於世，住於世，隨緣不變，不變隨緣。攝取眾生，莊嚴眾生；攝取佛國，莊嚴佛國。 禪心世界，娑婆即淨土，眾生即佛陀，基督即佛，佛即基督，性海無波；「一心圓法界，法界本圓空，圓空空寂寂，寂寂空空空」。一切法界為眾生所共有，一切萬物為眾生所共享；地無南北東西，人無黃白棕黑，教無五教之分別心，唯有五教之共性。此一共性，締造天下大同，開世界萬世太平。十方極樂，同住人心佛性；十方極樂，自在禪心之中。

圖說：禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 基督教說耶穌是主，佛教則以本師釋迦牟尼佛為主；事實上，耶穌基督和釋迦牟尼佛都是代表佛性。在修行過程中，無論是行住坐臥，還是生理、心理等各方面，都要符合佛性，才能解決生老病死的大問題，才能找到佛國淨土。 舉例來說，如果一個國家的君主聽信了奸臣的話，這個國家必定是混亂的，而且民不聊生。同樣地，我們的心為什麼會亂？為什麼會有煩惱？也是一樣的道理；我們每個人就好比是一個國家，當心亂的時候，表示自己這個國家正處於混亂狀態，也就是奸臣當道。 為什麼會奸臣當道呢？因為那時的我們不是以佛性作主，而是以周圍的事物作為生活重心，於是根塵不斷湧入心中，當然會奸臣當道，所以才會生病，才會有煩惱。 這個道理非常淺顯，每個人都知道，但大部分的人還是會讓奸臣當道，因為世人都習慣以物役心，被環境的事物奴役而不自知，不知道我們的主人到底是誰。 賢君心中坐 內外皆清明 眾生之所以會有煩惱、會有業障、會受輪迴，就是因為奸臣當道。當自己的國家被奸臣當道的時候，人與人之間就會有競爭心、嫉妒心，以及種種不好的心，會彼此攻擊、批評，於是亂象就產生了。 那麼該如何讓自己的國家政治清明、風調雨順、人民生活富足呢？就是要把賢明的君主找出來，否則不可能有這種昇平的境界。 佛法是要實踐的，如果能真正做到一句佛法，人生的局勢就扭轉了，不需再聽第二句，所以我們要朝這個方向去努力，要認識自己的真命天子在哪裡，請祂出來教你，才能找到佛國淨土，才能解決人類「生老病死」的大事。 我們修行的目的，就是要找出自己的真命天子，找出自己真正的主人，而不是只有坐在那裡打坐。禪定時結的手印有什麼意義？修這個法門是為了什麼？而這些與我們解決煩惱又有什麼關係？都要切實地了解，了解以後就要去做。 譬如牛頓發現萬有引力，還有很多科學家也發現許多定律，如果他們當初發現以後就算了，我們的物質文明就不會像現在這麼進步；就是他們在知道以後，想盡辦法運用這些定律來改善人類的不足，我們才能享有更好、更進步的生活，這是科學家的任務。 同理，一個修行人，一個真理的追求者，也要找出生命結構的定律，然後研究如何運用這些定律來改善生命品質，如何解決人類最大的問題──生老病死；修行人應該要這樣不斷地在生活中實驗。 要製造一架飛機，必須集合無數科學家的心血；所以，我們怎麼可能只是每天坐飛機，而不去想、不去研究，就可以成就呢？我發現幾乎所有修行人都只懂得坐飛機，而沒有更進一步地讓這些定律發揮它的效用，這樣怎麼能夠讓生命提升到真善美的境界？ 不斷追求真理的心就是道心，也是所謂的菩提。菩提心有很多層次，從菩薩一直到佛，都有菩提心。菩提就是一種宇宙真理的現象，有了這種追求真理的心，才叫做菩提心，如果只是在表面做工夫，這樣的修行是不可能成就的。 就像物理學家或工程學家如果每天只是唸公式、背公式，飛機會變出來嗎？當然不會。同樣地，我們修佛法，如果只是每天唸佛、背經、誦經，每天結手印打坐，會成佛嗎？大家應該要深思這個問題。 活用智慧門 佛性作主人 很多人把修行當成一項工作，只是為了求得心裡的平安，這樣是不會有成果的。應該要常常想︰我該如何把佛法運用於生活中？如果有這樣的心，勇於去嘗試，那就是智慧。 智慧不是坐在那裡什麼都不想，就會生出來；如果「什麼都不想」就是佛法，而所學的佛法又沒有一項用得上，怎麼可能增長智慧？所謂「以佛性為主」，道理雖然明白，卻從來也沒用過；「以心役物」，每個人都知道，可是有誰真正做得到？又有誰真正明白？ 生活中該怎麼做，才是以佛性作主？再更進一步地說，怎麼做是「有相」的以佛性作主？怎麼做是「離相」的以佛性作主？怎麼做是「無相」的以佛性作主？怎麼做是「實相」的以佛性作主？這些境界都不一樣，可是又有誰去探討過？ 修行不像上班，時間到了就去禪定，下坐以後就算了；而是像研究科學一樣，要不斷追尋、不斷創新、不斷突破。 當一個人不斷運用佛法來改善自己及周遭的生活品質，同時把這些方法傳授他人，那就是在度眾──度眾生煩惱的心、度眾生無知的心。 很多人修佛法還停留在背公式的階段，更有些人不只是背公式，甚至還拜公式，把佛經供起來膜拜，這樣怎麼可能成就？應該要找出自己的主人，而不是把周圍瑣碎的事當作主人，這才是真正的修行，才不會自欺欺人。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 什麼是佛？佛從哪裡來？我們修佛法，先要了解什麼是佛。一般人認為，覺者是佛，迷者是眾生；但我不從這個觀點看，而是從出世法的角度來看入世法，比較容易讓人理解和接受。 佛從哪裡來？從佛子而來，就像「大人從小孩而來」一樣。小孩又從哪裡來？從母親的懷抱而來。母親的懷抱又從哪裡來？從父母的因緣而來。我們又怎麼會因父母的因緣而來？因為父母「因緣和合」，所以才生下我們。由此可知，佛是講因緣、講因果的。 現在我們已經知道，佛是從佛子來的；什麼是佛子？就是菩薩。前面說到，小孩是從母親的懷抱而來，那麼佛子又是從何而來？從「無始無生的緣生父母」而來，我們的色身是從無始劫以來的緣生（因這個緣而生）父母而來；然而，緣生父母又從哪裡來？ 我們修佛法，就要這樣一步一步地深入探討，才不會迷信。所謂「無始無生的緣生父母」，就是從無生無滅的佛母而來，所以我們修佛，就是要回到「無生無滅的佛母」的常寂光淨土。 勤耕資糧位 皈依人天師 可是要找到自己的佛母，找到這個常寂光淨土，必須經過三大阿僧祗劫，這是一條很艱難的難行之路，那該怎麼辦？我舉個例子，當我們爬山的時候，都會準備乾糧；同樣地，從佛子找到佛母的這條三大阿僧祗劫之路，也一定要有資糧；什麼資糧？就是佛法。 爬山有了資糧，才能在肚子餓的時候有食物吃，冷的時候有衣服穿；而修行有了資糧，才有佛光和甘露清泉給我們智慧，在黑暗中有明燈照亮，這樣才能到達佛國淨土。 不過，佛法雖然是佛子的資糧，卻不是隨處可得。一個佛子要成就一尊大圓滿的佛，一定要皈依「明師」；但這種皈依不是一般的皈依。 曾有人問我︰「我已辦過皈依，也修禪、坐禪好多年，為什麼一直沒有感應？」我問他︰「你皈依有什麼證明？」他說︰「我有皈依證。」我再問︰「皈依證在哪裡？」他說：「在我家的抽屜裡。」所以他皈依的是他家裡的抽屜。 真正的皈依是自性皈依，也就是皈依「佛、法、僧」三寶，而唯一能夠代表三寶、集三寶於一身的，就是佛母。 佛是看不到的，一般我們看到的只是佛的法相，如果沒有經過證道者開光，只不過是一塊木頭或普通的畫像而已，但若經由大成就者開光以後，就不是原來的佛像了，而是佛的法身。 很多基督徒和天主教徒都批評佛教徒膜拜偶像，但他們拜的耶穌不也是偶像嗎？其實耶穌被釘在十字架上的真正意義是，耶穌基督的心是淨土，祂所顯現出來的是身光；可是一般人只看到「耶穌為了替世人贖罪，被釘在十字架上」的外相，殊不知這十字架就是真光、心光、身光，也就是法身。所以耶穌是告訴我們，要將自己修成光體，才能到達淨土。 修行的方法很多，有些人早上起來做早課，晚上也做晚課；有些修密宗的人更嚴格，如果今天功課沒做完，留到明天才做，就要懲罰自己膜拜千遍，而且是五體投地，不像我們合十頂禮那麼輕鬆，拜完以後，還要再補昨天未完成的功課；這表示它是很珍貴的法，要修行者懂得珍惜，看看能不能從千辛萬苦的禮拜、或幾千幾萬遍的持咒當中，得到開悟；如果不能開悟，至少讓這顆世俗的心磨上五年、八年，甚至十年、二十年，等磨得夠了，才傳法給你。 一般淨土宗教人唸佛，也是很好的方便法，因為唸到無念的時候就是「定」，只是能做到的人不多。 佛傳妙心法 覺行菩提道 修佛有很多法門，就像世法一樣，有士農工商；有些人喜歡種田，有些人喜歡做生意，有些人喜歡當公務員，都是依照自己的喜好，選擇自己想要的。 佛法也一樣，有方便法和究竟法兩種，大家可依自己的喜好來選擇，不管選擇哪一種，都是對的。修佛法本來就是一件很自然的事，如果有一種佛法，時常要約束自己、限制自己的修行自由，我想這種佛法不一定是正法。修佛法是修智慧，只要是正法，都可以修。 但不管修什麼法門，最重要的是要印心。傳妙心法門，如果沒有妙心心印，如何能達到那個境界，得妙心成就？要持這個佛心印，才能登佛國。 妙心心印，是由佛來印心，由佛來點亮心燈，才不會走錯路，才不會像離群的羔羊。因為離群的羔羊是很危險的，隨時都可能被其他野獸攻擊，所以修行最重要的，就是不要離開佛性，如果離開了佛性，就像離群的羔羊，尤其世間無常隨時都會發生，一切災難隨時都可能落在我們身上，所以要特別注意。 如果能夠親近佛性，就可以時時刻刻消滅這些障礙；因為佛性是最清淨的，如果能讓自己隨時都處在清淨的法界中，就不會有災難，也不會有痛苦。 所以要隨時提醒自己「世人皆迷，唯我獨醒」，所謂獨醒的醒，就是「覺」，也就是覺悟，要時時刻刻都保持在清淨的法界，而不是只有在打坐或唸佛、持咒的時候才保持清醒；是不管「行住坐臥」，還是「過去、現在、未來」，都要住在佛性之中。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 一般我們看到的佛菩薩像，都是坐在蓮花上，或是腳踩著蓮花；請問這象徵什麼意義？ 我們都知道，蓮花出汙泥而不染，但如果懂得用禪的智慧去參，就會發現不一樣的智慧。蓮花生長在汙濁的泥水裡，接受汙泥的供養，開出美麗聖潔的蓮花；這些供養它的汙泥，代表世間法的一切貪瞋癡和五蘊，都隱藏在娑婆世界裡。 我們每天不管吃得好不好，或是吃葷吃素，都是為了供養這朵蓮花。這朵蓮花就是我們的佛性，祂會不會開花？什麼時候開花？是每個人今生最重要的事。為什麼？因為身體有沒有病，不過是幾十年的事，但如果這朵蓮花開了，表示佛性超越了汙濁的娑婆世間，可以進入寂滅的淨土，得到永生。反之，如果沒開，最終又會變成汙泥，再去供養別的蓮花，也就是輪迴。 所以，我們不是只求身體健康，更重要的是要修禪，找到自己的佛性，而且要讓這朵蓮花開得非常聖潔、完美。如果能有這樣的認知，就不會生病，或是有病也會很自然地消失；因為眾生才有病，佛菩薩是沒病的。所以，什麼時候能超越眾生，證到佛、菩薩，就沒有病，就算有病，也會痊癒，歸於完好。 由此可知，吃葷或吃素，要有智慧去判斷，如果吃葷能讓佛性開出蓮花，也沒關係；如果吃素，蓮花卻開不了花，也是惘然。其實，成就並不在於吃葷或吃素，而是有沒有具足超智慧的能力、超智慧的意志和超智慧的力量。 但絕對不要像浮萍；雖然浮萍看到蓮花在水面上開得非常漂亮，也想仿效；卻不願像蓮花把根深入汙泥，吸收養分，只在水面上隨波逐流，結果永遠開不了花。 所以，如果要成就佛性、要開出這朵聖潔的蓮花，就不能離開世間法。像浮萍認為汙泥很髒，就離開世間法，那是不會成就的。一切佛，都能隨緣於世間法，而不變其真如佛性；如果變了，就會變成汙泥；不變，就開出美麗的蓮花。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 什麼是禪？一般人的解釋都離不開「靜」和「定」，修的禪也是一種「靜、定」的禪法。其實「禪」與「修禪」有實際上的分別，修禪就是身定、意定、心定。 如果能做到身定、意定、心定，就可以見到大自然的一切，也可以體會、甚至覺悟大自然的一切，包括大自然的存在、大自然的天性，以及大自然的純真。 也就是說，如果能夠身定、意定、心定，就可以證到大自然的純真、至善、完美，而這正是禪的境界，也是所有宗教追求的境界，因為禪就是宇宙的生命之母。 真空實妙有 禪道在其中 宇宙的一切森羅萬象、一切生命，都是從宇宙禪而來；一切現象、一切物相，包括眾生的法相，也都是從禪出來的，等於是禪的影子，就像看電視一樣，雖然可以從螢幕上看到人，但那是真人投射出來的影像，是人的影子。一切從五官感覺到的事物，都是幻相。 在這個世界上，有一定生命期限的生命體，有開始和滅度的現象，這些都是有餘物。所謂「有」，是「真空妙有」，是真空裡面的實相，也就是圓空；圓空包含了實相。 在禪的境界裡，我們要放下五官，放下以後，才能得到現在意識的清淨。什麼是現在意識？就是現在的思想、現在的思維活動，我們要把現在的思維、現在的意識暫時放下，把它空掉，同時也把過去的意識空掉；現在的意識是我執，過去的意識（潛在意識）是法執，我們要做到「我、法」二空。 世尊成佛的時候說：「眾生皆有佛性，只因有我執和法執，所以才不能見到佛性」，所以禪宗最直接的方法，就是放下我執和法執，放下現在意識和過去意識，然後住於第三腦室。 第三腦室就是第八意識，也就是所謂的光明藏。修禪一定要將專注力住於第三腦室，也就是禪心脈輪，所以我一直強調，平常都要專注禪心，若能如此，就可以隨時都住在淨土。 禪的境界是一切森羅萬象，一切原始生命之母，也就是禪光，或稱為聖靈之光，不管任何宗教，所追求的都是這個禪光、聖靈之光。如果要證到宇宙根源，證到一切生命之母，就是要從現在開始，讓自己能夠身定、意定、心定。 自持清淨戒 圓證光明藏 佛教教義告訴我們，要「諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意」，不管罪惡多大或多小，都不可以做；不但不可以做，更不可以去想。同樣地，一切善事，不管大小，都要去做，這樣就可以清淨意念。 說得更深入一點，就是當五官接收到訊息、到達第六意識時，就要自淨本意。我認為應該把「自淨其意」改為「自淨本意」，要清淨本來的意識，而不是其他的意識。當第六意識清淨以後，還要再清淨第七意識潛在意識，但我覺得這樣的翻譯還不夠完整，就像解釋禪一樣，這些文字相很難說得透徹。 我認為，真正的佛教教義應該是除了「諸惡莫做，眾善奉行，自淨本意」之外，還要強調智慧；因為有了智慧，就可以破除一切假相、一切無明，證到實相的境界；而要證到實相境界，就要有禪的智慧，所以我們要修禪，也就是要做到身定、意定、心定。 這是我們修行的方向，不要才剛開始練習禪定，就受不了腳痠腿麻或腰痠背痛而放棄，修行修的是精神力，要去體會這是體內的眾生在叫苦，要讓這些眾生跟著我們的心靈一起超越三界。所以在禪修當中，要以超越的精神突破生理上的病態，突破精神上、心理上的困擾和障礙，才能找到心靈的境界，印證禪的智慧，最終證到禪的光明寶藏。 禪法在世間 不離世間覺 中國的禪從達摩祖師開始，但在祖師還沒來到中國以前，中國就已經有禪了，那時不叫禪，只是一種修行人修「人身不死」的方法；等到祖師從印度把禪宗的禪帶來中國以後，就把這種「人身不死」的修行與「心靈無生無滅」的修行合而為一。 所以有些人誤以為這是道家、那是佛家，其實都是錯誤的，都不圓滿。佛法要求圓融，能包容一切，講究智慧；所以非智慧、不圓融的都不是佛法。 我們常聽人說，「蓮花出汙泥而不染」，蓮花是因為有了汙泥的供養，才會開出聖潔又豔麗芬芳的花朵。這汙泥就象徵著娑婆世界，不管在生活、工作中，都不要讓自己的心被汙染，而是要在汙染當中，保持原有的佛性，讓它開出蓮花。 我們身為修行人，要不離世間法，才能夠成就。千萬不要像浮萍，雖然它也和蓮花一樣，都生在水中，但浮萍無根，它害怕汙泥來汙染它、侵犯它，所以永遠開不了美麗的花朵。我們要做蓮花，不要做浮萍。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 修行要能夠放下，但要做到真正放下，必須先要開悟。所以我常說，一個人如果還沒走到「絕」路，就不會去找「覺」路，道理就在這裡。 達摩祖師教我們禪定法門，要做到「外息諸緣、內心無喘、心如牆壁」，然後才「可以入道」，這是壁觀禪定的口訣。 外緣諸行滅 禪心堅如石 外息諸緣，就是外面這些緣，緣起緣空，最好都要能放下。內心無喘，就是內心不亂，不亂就是定。但只有「外息諸緣、內心無喘」還不夠，還要做到「心如牆壁」，心絕對不受動搖；如果動搖了，汙染就會進來，心燈就點不亮，這一世就白來了，除非有很高明的人，幫你把汙染淨化，重新再點亮心燈。 所以要成佛，就要心開。心要怎麼開？就是要開悟，開悟以後，才能真正放下、真正解脫。可是一般的弘法師父、法師或上師，都只教人「諸惡莫作、眾善奉行」，僅此而已，並沒有教人如何找到智慧、找到心靈。 基督教有句話說：「我找到了。」找到什麼？依本門的說法，是找到心靈，他們是找到耶穌或上帝，可是真的找到了嗎？ 修行一定要清淨，要開悟，要徹底放下，才能真正解脫。就像哥倫布在海上發現新大陸後，就朝著目標（新大陸）一直前進；我們的目標就是自己的道心，要很堅強、很堅定、不受動搖，才能到達彼岸。 一個人要成就，要先見到自性，然後就會發現，其實每個人都有自性。自性是通往心靈的路，這條路每個人都有，不光只是我有。所以我好，別人也要好，若能如此，就不會嫉妒別人。 「見不得別人比自己好」，這是很多人常犯的毛病，如果比我好，就會嫉妒他；但如果我比他好，就會傲慢。其實是好是壞，要等蓋棺論定，所以沒有什麼值得比較的。 很多人都會說「真空妙有」，卻不知道它的真正意義。這個「有」，是指自己的心靈，也就是靈性；「妙」是佛光，有了「妙」，有了光以後，就要「用」，用光去照破黑暗，讓它充滿光明，這就是妙用。所以成佛以後要做什麼？要用妙心去妙轉法輪，普度眾生。 以燈泡為例，我們都知道燈泡裡面是真空的，在這真空當中有一個燈心（鎢絲），每個燈泡都要通往燈心去發光。這個燈泡就好比我們的身心，燈泡裡面的真空就是自性；真空就是清淨，所以我們要讓身心清淨，才能往裡面找到自性，再進而找到佛性（燈心）。每個人都一樣，這就是法性。 知道什麼是法性以後，就知道原來這些法性都是通往佛性的，最後見到佛性，見到自己的本尊佛。大家都一樣，不是只有我才有，也不是我可以占有它。所謂占有，是用我執和法執去占有自己，結果不但妨礙了自己，也妨礙了別人。 這個「性」是一條光明的路，可以到彼岸、到淨土、到佛國的路，叫做性。所以每個眾生都有佛性，但不是每個眾生都是佛，要修行以後，才能成佛。 覺知在悟性 佛度有緣人 曾有人問我：「佛菩薩有沒有能力讓眾生成佛？」我說有，沒想到對方竟說：「那佛菩薩就不慈悲了。」我問他為什麼？他說：「既然佛菩薩有能力，為什麼不讓所有眾生通通成佛？因為佛菩薩不願讓所有眾生成佛，寧願讓眾生受苦，所以一點都不慈悲。」 我說：「雖然你的說法看似沒錯，但卻鑽牛角尖了，因為你的智慧只有這麼一點小格局，沒有通達整個宇宙。你以為佛只要一句話、一個動念，就可以讓眾生直接到彼岸，為什麼還要讓眾生受苦？若果真如此，佛國淨土就變成娑婆世界了。其實地球這個娑婆世界原來也是淨土，你要往這裡去參悟。 為什麼說『佛度有緣人』？什麼是無緣？就是不相信佛，所以是你離開了佛，離開了自己的心靈。你只看到眼前這幾十年，只看到外界的緣起性空，只看到物質的世界，但你不知道還有精神的世界、心靈的世界，像你剛才的抱怨，就是在精神的世界。既然眾生在物質的世界裡受苦，為什麼不接引他來修行，讓他可以到心靈的世界呢？那是一個光明的世界，多麼美好！所以很多事要檢討自己，不要怨天尤人。」 每個人很容易犯的毛病，就是自己有錯，自己不知道；或是執著於自己沒有錯，都是別人的錯。當然，也可能是自己沒錯，別人錯了；或是自己哪裡做得不夠圓滿。人與人之間有誤會，可以直接問對方，這是解除誤會最快的方法，最怕的就是繞了一大圈，還找不到誤會的原因，再加上自己不清淨，心就會更亂，而且影響修行。 修行一定要清淨，再加上智慧，才能夠圓滿，才能夠圓覺；見到佛性以後，才證到自己的心靈，然後圓證佛身──應身、法身和報身，成就正等正覺的佛陀。修行一定要有這樣的觀念。