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講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 問：師父常要求，禪坐一定要入「坐禪三定」—身定、意定、心定。請問，為什麼這是入定的必要條件？真正入定會有什麼現象？ 達摩祖師說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，這是禪定的功夫，但禪定並非僅限於禪坐，行住坐臥皆是禪，任何時間、地點，只要能夠心無妄念、心如止水、清淨見底，就是在定中。 禪定的定，是一心不亂，不管做任何事，只要能夠一心不亂，一定會非常圓滿，這是禪定功夫展現在生活上的好處。 定，是永恆的一個定點，像太陽一樣。如果修行的心，是定在一個永恆的定點，就不會偏離軌道，而且身光、心光就如太陽一般，可以普照十方。 所以禪定時，先要從「有相」的身心的定，進入「實相」的永恆的定。如果是定在永恆的「無生無滅、佛光普照」的地方，自然可以接收、也可以相應到那個地方的智慧之光。 「定」、「慧」是一體的；先要能夠做到「定」，從「定」中就會生出「智慧」。因為定在光明、永恆的光，就會接到智慧之光，而有了智慧，不管是修行，還是做人做事，都會表現得與眾不同。 如何做好禪定呢？就是要掌握坐禪三定的要訣，也就是「身定、意定、心定」。但如果禪定只是要求身心統一，那是「人間」的定，不是真正的禪定。真正的禪定，是追求大宇宙的定，要把自己當成宇宙中的一顆恆星，永恆地定在無生無滅的定點，普照光明。 當我們不斷在定中深入，一層一層地定進去時，智慧也會從裡面一層一層地被激發出來，當「定、慧」合一時，會大放光明，此時就會有身光出現。 真正的定力，不是只定在意識，這種定力很有限，開悟也很有限，而且會生滅。如果能真正了解宇宙的定，是定在佛國淨土，或是定在所謂的「一心大圓覺」、「大圓覺乘」上，就不會動搖了。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 我曾問過一位同修，當初是怎麼入門來禪修的？他說是看到北投道場的門口掛了一個「歡迎停車」的牌子，因為一般都是「禁止停車」，所以他覺得不錯，就入門了。 他是一位日蓮教的信徒，日蓮教分為日蓮正宗、日蓮宗和日蓮教三個派系，但彼此之間並無連繫，而且還互相排斥。他入了本門以後，發現禪宗有許多奧妙之處，而且追求究竟，所以他希望能接引那些日蓮教的同門來禪修。 對於一個人，不管他是修任何宗教，或是心中有沒有宗教信仰，當時機成熟時，就會很自然地找到自己想追求的法門。而禪宗的禪，就是佛教裡面最高、也是最快的證佛法門。 前幾天，我到屏東達摩禪宗道場，順道去高雄看一位朋友，他的女兒二十幾歲了，無緣無故兩腳行動不便，沒有力氣走路，她說她皈依了某位法師，而且非常崇拜那位法師。 我問她︰「你們是怎麼修行的？」她說︰「唸佛。」我再問她︰「那是怎麼唸呢？」她說︰「我都是閉著眼睛，用嘴巴一直唸個不停。」我說︰「妳這麼唸是不會成佛的。」她覺得很納悶︰「為什麼不能成佛？佛經上不是都這麼寫的嗎？」 唸佛心不淨 不如佛住心 我心想，她實在太執著了，不是這樣唸佛就可以成佛的。我說︰「妳是不是可以換一個方式，本來是閉著眼睛，用嘴巴唸，現在改成張開眼睛，但嘴巴閉起來。」她問：「嘴巴閉起來要怎麼唸？」我說︰「用心唸。」她說︰「眼睛張開，我就定不下來了。」我說︰「你把眼睛張開，再讓自己慢慢定下來。」 我告訴她唸佛的方法︰「開始的時候，妳把眼睛張開，去看佛的圓滿相，心中會覺得很法喜，同時用心來唸佛。當妳唸到很定的時候，自然就會看到佛菩薩的法身和佛光，此時妳再把眼睛閉起來，心也不再唸佛，就可以直接用另一個心靈的境界證到佛的法身。妳試著改用這個方法來唸佛，雖然沒有用嘴巴唸，但妳可以聽到自己的心在唸。這才是真正的唸佛，才是禪定的境界。」 後來我又告訴她很多關於佛經方面的事，她開口閉口都是佛經，因為身體行動不便，所以佛經讀了不少。 我們談到地藏王菩薩的兩句話：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提。」我問她︰「什麼是地獄？什麼是眾生？」一般人聞法或看佛經，並沒有真正了解內容的含義，所以所修的、所學的、所用的、所持的，都是相法，不能證到真如實相。 她回答我︰「地獄就是一般犯了罪的人，死後會去的地方，在那裡接受地獄的種種折磨與摧殘。至於眾生，就是所有的人、動物、植物……等。」 當然，她說的都沒錯，但並不是真正的佛法精髓。 佛法不在於外求，只在於內修。所謂地獄，是指心裡的、精神上的煩惱和痛苦。而眾生，比方像我們所吃的菜、魚、肉、水果…等等，吃進肚子以後，再轉為肉體，所以我們體內的細胞、內臟……等等都是眾生。另外像肚子會餓、會痛，禪坐久了腳會麻、會痠，都是眾生在掙扎、眾生在痛苦，是眾生在求救。 身淨眾生滅 心淨地獄空 由此可知，在身體上，我們要真正地度盡一切眾生，所謂自度而後度他，先要能夠自己度自己，然後才能去度眾生。而度自己的最好方法，就是地藏王菩薩說的：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」，一定要讓地獄盡空，才能成佛；要讓眾生度盡，才能成佛。所以修行的目的，就是如何讓自己的地獄盡空，如何讓自己的眾生度盡。 我們在日常生活中，難免會遇到許多困難和挫折，帶來心理上的壓力和煩惱。身為一名禪行者，要能夠把這些知識層次的困擾，轉變成心靈上「常樂我淨」的境界，把痛苦煩惱轉變為愉快、歡欣、法喜。至於如何轉化、如何善用智慧、如何覺悟人生；從這些過程中，就可以讓自己在修行上有很大的轉變。 眾生要如何度盡？一般修行人會要求吃素，當然我也很贊成，但這不是成佛的方法之一，我認為內持齋比外持齋更重要，心素比吃素更重要。 我們進食是為了供養自身的眾生，包括一切五臟六腑，這些都是眾生，所以我們要供養它。但心靈是不需要食物的，而是需要大自然的大智慧。所以不管是吃魚、吃肉，還是吃蔬菜，都沒有關係，只要能夠讓心清淨，就是內持齋。這點非常重要。 但一般人都是流於形式，認為初一、十五吃素，其他的日子則不用吃。其實吃不吃素，並沒有多大影響；以禪宗來說，注重的是實修實證，也就是要追求最究竟。 像前述那位朋友的女兒，我說她唸佛不能成佛的原因，就是執著於相法，所以不能到最究竟；她所說的，都是佛經上寫的，當然都沒有錯，但就像我常說的，禪坐最好是採雙盤，不能雙盤就單盤，再不行就如意坐；如果我是佛，你們把我說的如意坐當成是佛說的，變成「佛說如意坐可以成佛」，那就不對了。其實這些都是方便法，是為了幫助我們入定。 佛菩薩是非常慈悲的，如果一時做不到，沒關係，可以慢慢來，先從其他法門（譬如唸佛）入手。其實唸佛也可以達到禪定的境界，只要能做到一心不亂，就是禪定。但如果用嘴巴唸佛，而嘴巴不停在動，那就不能夠定。

講述/禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師 我們修禪，是為了進入禪的境界；請問，禪的境界是什麼樣的境界？ 關於禪的境界，我想從物質的世界、精神的世界和心靈的世界來說明。 在這個世界上，有我們眼睛看得到的，也有看不到的；眼睛能看到的是物質的世界，就像你能看到我，我也能看到你，這些萬物萬象就是物質的世界。 物質的世界也是生理的世界，包括五官的意識，比方我們用眼睛看、用耳朵聽、用腦筋想等等所得到的各種反應，都是屬於物質的世界。 除了物質的世界，還有一個精神的世界。所謂精神的世界，就是知識的世界。物質的世界是感性的，精神的世界是理性的。透過修禪，可以提升自己的境界，從感性到理性。當一個人感性的時候，會非常固執、堅持己見，甚至會無理取鬧；因為他認為，只有他的意見才是對的，別人都不對，這就是感性。 精神的世界是理性的，是知識的世界，包括第七意識（潛在意識）。我們可以藉由學習或經驗，獲得專門的知識和學識，來擴充自己的精神領域。我們有了物質的生活還不夠，在追求物質的生活之餘，還要提升精神的生活、精神的領域、精神的品質、精神的境界。 在物質的世界、精神的世界之外，還有一個心靈的世界。心靈的世界是超心理的世界，也是禪宗的境界，直接到心靈、直接到本心、直接到最清淨、最究竟、到原始的本有生命，也就是第八意識阿賴耶識，所謂的光明藏。 第七意識是末那識，第八意識是禪定的世界、一心不亂的世界，是心靈的境界。 不管任何宗教，如果能修到心靈的境界，就能把握自己的人生，把握大自然的脈動，可以改變自己，改變社會、國家，乃至改變整個世界、整個宇宙。 因為真正修到心靈的境界，會有預知的能力和超時空的能力；因為祂在最高處，居高臨下，所以對一切都了然於心，祂知道所有精神的層次、知識的層次和物質的層次。 心靈的世界是智慧的境界，是至高無上的境界。心靈的境界在禪定中產生，是實相界，是天地自然界的真理，能讓我們從物質的世界提升到精神的世界、提升到心靈的境界；從第六意識到第七意識、到第八意識光明清淨的世界；從有相世界到離相、到無相世界、到實相世界，這就是禪的境界。 能夠到達禪的境界的人，是很完美的，是超凡入聖的聖人，是先知先覺者，因為他已經到達最高境界，這是我們修行的目標。 如果人間是這樣的境界，就是一個安樂的淨土，是一個沒有對立、天下太平、相安無事、非常圓滿的真善美世界。 所以我們修禪，就要知道修禪的意義，要懂得把握修禪的方向，才知道該怎麼修、怎麼禪定。 禪的境界是真善美的世界，要達到禪的境界，必須有超越的精神，要超越物質的困境、精神的困境，才能到達心靈的淨土；要以超越的智慧，打破一切無明，超越一切智識，然後在得到超智慧能力以後，改變自己及家庭、社會、國家，甚至整個世界，改變自己的心成為心靈淨土。如此才能有真善美的世界，未來永生於佛國天國。