【愛傳媒曾建華專欄】從基督教教義來說，上帝用差派祂的兒子降生為人，並以無罪之身被釘在十字架上，用耶穌基督所流的血以洗淨人的罪的這件事情，正足以彰顯上帝對人的愛。裡面有其神秘主義的一面，這種神秘主義的特質為其他宗教所共有。
「涅盤」即為顯例，佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦。問題是，目下云云眾生，佛教傳世幾千年，迄今得以進入涅槃者，唯釋迦摩尼佛一人。地藏王菩薩稱，地獄不空、誓不成佛，此一目標真的非常困難，何況進入涅槃。其可參透但難以言傳。也就是說信即有，這是一種信仰的基本態度。基督教的原罪也是，若不接受則信仰為無有。
我們可以從另一個角度看，對原罪的承認與實踐，或是涅槃的追求與理解，其實都是人類一種精神上極大的超脫，也是宗教的神秘主義內涵存在的根本原因。原罪並非出於「人本」的，而是基於違背與上帝立約的「神本」論證。人承認自己的不足，祈求高層次的救贖，無寧是極自然的。
而信徒多寡的問題也十分有趣，在本質上，若上帝為真，其實並不在意信徒有多少信徒，因為根據命定論，上帝可以「讓」所有人都成為信徒。但是上帝沒有這麼做。而是給人們選擇的自由。
耶穌的論述是：「你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生那門是窄的，路是小的，找到的人也少。」（馬太福音第七章13-14節）。這世界的事實已經印證了耶穌的話，即「好人」少「壞人」多。上帝無意改變此一事實。
也許是受這樣的啟示影響，我立身處世在江湖上走動，從來不會因為自己站在人多的一邊而舒適，反而會因為站在人少的一邊而自在。即是在教會中我也決不做乖乖牌。得罪了誰那就再說了，能講道理就講講道理，道理說不通也只有看著辦了。
我再提一點，就是佛教願意被中國化，因此，佛教來華之後就走上了與儒家、道家融合的命運，這是被中國文化， 質言之是士大夫為主的主流價值體系接受的一個很關鍵的因素，迄今幾無人能說明原始佛教的本色。而基督教卻堅持不被中國化，不犧牲基督教本質與其他宗教融合，圈此備受排斥。
而更重要的是，近代（以明朝做切點的話）中國的士大夫看歷史事件的習慣，與西方知識份子看歷史不同。英國歷史學巨擘湯恩比（Arnold Joseph Toynbee，1889－1975）指出，中國儒家學者在面對進行中的事件時，會聯想到古典時代中的類似事件。
在儒家的心靈中，「用耳熟能詳的古代學問不斷反芻，仍是思考當下或未來事件的主要方式之一。」我們可以稱之為借古喻今，也就是說，藉著對古史中事件的了解，來解釋、處理當前的問題與現象。
湯恩比在他的巨著「歷史研究」中指出，晚清儒家與維多利亞後期的英國學者，心智上最大的不同，在於前者「只用」兩個階段做歷史比較。但後者，一開始的研究態度雖然雷同，但後續則會「鍥而不捨的探索下去」，直到全文化領域的探討，即眼界相對開闊。
湯恩比認為，十九世紀的中國知識份子並不認為，除了中國文明本身，還有其他文明值得嚴肅探討。但同時代的西方人，早已擺脫這種「蒙蔽的偏見」。中國對宗教的理解尤其如此。
湯恩比以自己為例說，在1911年即中華民國成立之前，他已經學習了十五年的拉丁文、十二年的希臘文，使他不易犯下「基督教文明，是世上最优秀文明的錯誤。」統治中國的士大夫階層如此，一般百姓在多數未受教育的情況下，自然不容易吸收佛教觀念以外，如「原罪」或「永生」等的宗教理念。
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