【愛傳媒曾建華專欄】如果說，孔孟的人本思想中有什麼元素，帶著宗教般的氣息「綁定」了中國人的理智而最終沒有成為一種宗教，那就是個「禮」字。這個「禮」字，與各宗教的崇拜儀式、儀程非常相似甚至容易混沌。
這個「禮」字可以文字化、實質化，比如「非禮勿言、非禮勿視」。但又是一種抽象的氛圍，這種氛圍只要進了孔廟就能感受到。
中國人入廟則拜、敬廟如神，不管你信仰的是何宗教，甚至是無神論者都均一適用。中國人即使到了其他信仰的廟宇，也都會有禮（貌）有節（制），因尊敬而遵守禮節。
不管是佛教徒進了天主堂，或是基督徒進了清真寺都會有一定的敬虔之心。這是中國文化的理智與早熟的表現，與這個人信仰什麼的宗教沒有關連。
中國人雖然因為理智的早熟，加上孔子儒家思想的出現，宗教始終沒有在中國的政治社會發展中居於主導的地位，但是，那是指士大夫以上，也就是統治階層而言的。老百姓也就是民間，仍然有「多神崇拜」的傾向。
這種傾向的源流始自於殷商時代，也就是在周朝孔子出現前就有的，若依戴文峻博士的看法，指中國最早的造神運動，始自於西周姜子牙，一時之間封神數百，也是道教諸神的源頭，與後來傳入的佛教進行融合，成為佛道合一崇拜，即現時台灣民間崇拜的特色。
這個「多神崇拜」的對象括山川湖澤天雨雷電，萬事萬物無所不包。在今天的台灣則展見在上萬間的所謂「宮廟」中。
西方的埃及文化、東方的印度文化中的多神崇拜所拜的神祇多達三千萬個以上，中國的民間崇拜亦不遑多讓，這是人姓利己的表現不足深怪，但這不是宗教。
與埃及、印度不同的是，在經過儒家教化之後，中國人是抱著「寧可信其有，不可信其無」的心態進入宮廟，同時亦不排斥各宗教的寺廟教堂。這種現像恰恰也是出於文化的早熟。
也就是說，「如果我拜的神是真的」得到保佑豈不甚好？「如果我拜的神是假的」，沒有得到保佑，那我也沒有任何損失。
中國人基於中國文化底蘊中理性的成份，早已想清楚了「進廟就拜」只會有所得，不會有損失。這很有趣，但這種現象被許多人解釋為「包容」，這是不對的。持這種說法的人，並不理解「進廟就拜」「不排斥任何宗教」與包容並無關係，而是出於一種僥倖心理。
有一種對基督教、基督徒普遍性的誤解，認為基督教、基督徒缺乏包容精神，為什麼基督教的上帝規定「除了我以外，不可崇拜別的神」？認同此一說的人，除了惡意攻訐者不算，應該去思考一件事。
為何伊斯蘭教的教規規定不可以吃豬肉？豬得罪了你了嗎？這就好比，出家的比丘、比丘尼為何要剃髮，為何要以光頭呈現一個專業佛教徒的形象呢？不剃髮者為何就不被承認為比丘、比丘尼呢？只要往上追根就會明白，佛滅之前並無此規定。因為，這叫教規，也就是核心價值。要穆斯林吃豬肉，要比丘、比丘尼吃肉那不等於叫他們放棄這個信仰嗎？
因此，批評基督教、基督徒只崇拜一神而否定其他任何的偶像是可笑的，因為這是基督教、基督徒的核心價值。非議、訕笑基督徒只敬拜耶和華，就如同質疑穆斯林不吃豬肉，或要求比丘、比丘尼吃肉一樣可笑。基督徒可以這樣問，如果這世上真的有神，祂為什麼不能只有一個神，而必須是很多神呢？
這正證明一個長期以來秉持多神崇拜的文化，無法包容一神信仰的另一種主觀排他性。
作者為資深媒體人
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