誠懇，是建築的靈魂。
建築界才子徐明松11月1日，從台北專程趕到台東，為典藏藝術行腳團，講解東台灣建築。面對已經60歳的「公東的教堂」，他感慨萬千。
他有感而發地問著「為什麼1960年代以來，在台灣所有教堂建築，未能迢越台東公東的教堂！？
公東教堂是台灣戰後現代主義建築思潮的典範，天主教白冷會錫質平神父，邀請瑞士籍建築師達興登（Justus Dahinden，1925-）設計並建造。人沒來過台灣的達興登，隔洋指導下，辛苦建成。
如眾所皆知，1950、60年代，台灣非常貧窮，別說窮鄕僻壤的台東，連一般城市，建材稀少且昂貴，但在宗教的大愛中，展現質樸的思維，以清水模工法，獨特板結構設計，重視自然光影與簡潔線條的內部設計，既擷取柯比意建築神髓，實用、鮮明的幾何線條、簡潔的裝飾，加上源自立體派藝術的影響，所謂粗獷詩意，呈現簡約見樸質的功力與美學特色。
時間荏冉，一甲子的時間過去，今天以現代的眼光來品評這幢帶著滄桑與斑駁的建築，仍具指標性。
難怪在世界文化遺產基金會（World Monument Fund ,WMF）舉辦的現代建築網路票選，與國際數十個重要建築同框下，依舊脫穎而出，獲得1萬0524票，令人振奮。
根據徐明松分析，從設計結果來看，達興登對現代主義建築理想與原則相當熟悉。在公東高工校舍中，他同時運用了兩種截然不同的現代建築論述。
在處理一至三層的實習工廠、教室及宿舍等世俗空間時，達興登運用的是現代建築主流的理性主義論述。
為了合乎工廠、教室與宿舍各有其不同尺寸與需求，也為了節省建造經費，達興登大膽使用台灣少見的「板結構」，嘗試以最經濟有效的方法將需要不同的各式空間整合，而由此具現為清水混凝土直接裸露的粗獷造型，最終達到結構、空間與形式三者明晰合一的現代建築理想。
然而在面對教室大樓頂層的小教堂，可能是為了反映其宗教性格，達興登一反下面三層的理性原則，以情感性的象徵主義手法來設計。
他充分運用斜面屋頂、噴上粗面水泥的牆面、微明而戲劇地貫穿教堂主軸向的天光，以及牆面鑲彩色玻璃等方式，製造出一種厚重、幽暗、充滿宗教象徵性、沈思靜謐的聖堂空間，一如柯比意於1950年代運用在廊香教堂與拉圖黑修道院的空間手法。
尤其，該教堂的成就，不只在建築方面，當年白冷會神父、修士為改善在地居民艱困的生活，引進德國二元教育制，理論與實務並重，成為台灣技職教育，紥實的濫殤。
建築本身的出眾，藴含歷史性意義，令人引以為傲。然而，技職教育在台灣扭曲的教育制度下，被棄之如敝屣，公東學園傲人的木工技法，漸行漸遠。而台灣建築，從貧困落後，走入虛榮浮誇，虛矯文化，充斥各地。
徐明松以惶惑恐懼的心情，帶領我們追憶60年前，遠來神職人員的良苦用心，與崇高洞見。
「誠懇」，是公東教堂留給我們的當頭棒喝。
「1960年代以來，在台灣興建了多少教堂，為什麼同樣的教堂建築，沒有辦法迢越台東公東的教堂？」他一再追問。
我們經常感嘆台灣的美學基礎不足，徐明松特別舉出日本社會豐饒底藴中，成為普立茲建築奬得主最多的國家之一。以安藤忠雄為例，沒有亮麗建築名校文憑，卻可以自學拔尖，在全世界留下出色建築作品。
徐明松同時也舉行台灣王大閎當年的養成環境，從英國劍橋到美國哈佛，强調「肥沃土壤」對人才孕育的重要性。
近年各方人才投入東台灣，包括許多心存善念的建築人才，也嘔心瀝血投入地方建築，「也許鄉村包圍城市，台灣可以得救！」
徐明松語重心長！
作者為典藏雜誌社社長
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