<《金瓶梅》的西門慶，《一代好色男》的世之介，誰比較厲害？！——浮世啊，為何不享樂？>
我都說西門慶也罷，潘金蓮也好，傳遞出的時代精神是徹底的「現世主義」。
其實，人對生命的短暫，世事的多變，很早便有感嘆（例如詩經，楚辭）。只是，在儒家的倫理觀念下，這樣的感嘆，會被導向「明知其不可而為之」的奮進。談到奮進，便無趣了。
然而，一旦社會控制力鬆懈，人對生命短暫，際遇飄忽的感觸，便由衷湧出。
在東漢末期，步向三國的階段裡，王朝秩序逐漸解體，戰爭頻仍，人命賤價，《古詩十九首》裡，已經有不少類似「現世主義」的感嘆出現。
「人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄薄。」
每個人都是永恆天地間的匆匆遊客，有酒就該喝，何必在乎酒好酒差呢？
「人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津。無為守窮賤，轗軻長苦辛 」 人生短暫如同寄居租房子，際遇如飄浮的塵埃，為何不積極的搶佔位子，而要辛苦的守貧困呢？
「人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。」人不能像金石一般堅固，怎能長壽而不老呢？匆匆短暫的生命，有光耀的名聲才是寶啊！
「驅車上東門，遙望郭北墓，白楊何蕭蕭，松柏夾路廣。下有陳死人，杳杳即長暮。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，聖賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。」這首詩更直接了，那些古墓，地下是久死之人，墳旁大樹森然。每個人都會死，而日夜遞變，永不停息。即便聖賢，又能如何？想要長壽的人，相信仙丹妙藥，卻往往反被藥物所害！還是不如即時享樂，穿上華美的衣服，暢飲美酒來得實在啊！
「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當即時，何能待來茲？」人生如此短暫，解決不了的憂愁那麼多！何必呢？既然白白晝短暗夜長，那就點起蠟燭繼續夜遊吧！快樂要及時啊！幹嘛還要等以後呢？
我以前就愛讀《古詩十九首》。
總覺得，天啊，怎麼會有這麼一群人，不斷勸人要及時行樂，享受當下，不要整天被現實干擾，想那些有的沒的，浪費美好時光！
當然，我們知道這些不知作者是誰的古詩，是在王朝末期，秩序崩解，新秩序還沒建立的混亂期間，有思索能力的人，發自內心的感慨。
而一旦秩序重建，儒家規範抬頭，一切又回到從前！
黑格爾說中國封建王朝的歷史是「循環論」，不能說沒有一定的洞察力。
人，若明白現世的短暫，虛浮，有三種可能，讓他選擇：
一是，回到宗教式的信仰內，看破紅塵，追求永恆的心靈平靜。二是，進入現世，奮進有為，要讓自己短暫生命照亮陰暗世界。改變紅塵，這是儒家精神。三呢，是回到紅塵，享受感官之娛樂，既然生命短暫，那就任由自己在極樂世界裡被燃燒殆盡吧！
但，無論東漢末年，三國時代也罷，還是《金瓶梅》的晚明時期，進入現世，改變紅塵，已經不可為了。《金瓶梅》裡，嘲諷朝綱腐敗，賣官鬻爵，儒家精神只剩空殼子。
宗教信仰呢？僧人若不是欺世盜名，便是像胡僧那樣，可以調製「淫藥」給西門慶使用。再不，便是像永福禪寺的道長，跑去找西門慶募款整建古寺！西門慶何許人也？吃喝嫖賭，逢迎拍馬，承攬官司，曲斷人命，他竟然可以因為捐獻大筆香油錢，資助大筆的佛經印刷，就被這些道長、尼姑，捧成大功德，大善人！
這不是非常諷刺嗎？
既然，官不官，佛不佛了，那只好混入紅塵，在浮生若夢裡沉淪吧！西門慶在資助大筆香油錢之後，大娘子吳月娘勸他，從今以後，要多做善事，要多積陰德，不要再像過去一樣，成天在外鬼混。
西門慶的回答，十足十個痞子，是個「現世主義者」 。他聽了吳月娘的規勸後，笑著回答她：「天地尚有陰陽，男女自然配合。今生偷情的、苟合的，都是前生分定，姻緣簿上註名，今生了還。難道是生剌剌胡搊亂扯歪斯纏做的？」
這段有趣。你想用輪迴報應去框住西門慶，他則打蛇隨棍上，反過來說，他現在的吃喝嫖賭，都是前世注定的。與他苟合的女子，既是緣分，有何好拒絕？
厲害吧！這傢伙！我是說他，西門慶，不是專指它，西門慶那傢伙！
西門慶繼續說：「咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地；陰司十殿，也要些楮鏹（宋元兩朝發行的紙幣錢鈔）營求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊（傳說中西王母娘娘的侍女），盜了西王母的女兒。也不減我潑天富貴！」
這是多麼狂傲的話啊！既不敬天，更不畏神！甚至，他還認為就跟人世一樣，有錢能使鬼推磨！只要敢花錢，天上佛祖，地下閻羅，照樣可以打通關節！
關節既然打通，他在人間紅塵的勾勾搭搭，算什麼呢？那都不過是「現世」他該享有的，不是嗎？
我讀《金瓶梅》，讀到西門慶的毫不在乎，讀到潘金蓮的不怕死在溝壑，會深深感覺他們倆真是一對！
但我深深感覺他們真是一對的同時，腦海中，便一直浮現著，隔著朝鮮半島，隔著日本海，隔著不到數十年之後的日本，一位奇男子，世之介，也被江戶時代的感官作家井原西鶴，給塑造出「一代好色男」的無敵形象。
世之介的浮生哲學，現世主義，追逐性愛的感官極樂，較之西門慶，一點不遑多讓！說不定，還是後起之秀呢！
世之介，一生放浪，從七歲到六十歲，不斷的追逐女人，與各式女子上床。「不單放蕩冶遊，還不惜投身熾烈愛火之中。從他的手札中得知，此人一生玩弄過三千七百四十二名女子、七百二十五名男娼。早從青梅竹馬互比身高的孩提時代，他既已通曉人事，甚至不分晝夜毫無節制地消耗腎水。如此說來，世之介活得還算長命。」
這就是這本奇書《一代好色男》對主角世之介的人生總評。
沒有任何道德的，價值的，評論，只有數字，上床交媾之女子和男子的數字。太不可思議了，我只好很笨的計算一次。
世之介一共給4467位男女上過床。他失去蹤影是六十歲那年。《一代好色男》裡可以推估的他失去處男之齡，大概是十歲左右。五十年的獵豔生涯，一年三百365天，五十年是18250個日子，除以4467，每四天要和一個對象上床！不可思議！
好，重點不在數字。因為，有可能是誇張了。反正你也知道，男人嘛，總愛誇張自己的性愛能力，性愛數字。
重點應該在，塑造出世之介的作者井原西鶴，成了日本江戶初期，非常重要的時代精神，那就是「浮世」的年代掀開序幕了！
所謂「浮世」，是享樂的現世主義。尤其對掌握了經濟實權，經濟優勢的町人而言，享樂的場所，是遊里，是劇場。不管是遊里，或劇場，都意味了有錢消費的族群，更重視現世生活的意義，而非宗教，非政治教條給的答案。
這是人性的一種解放，一種世俗意義的解放。
別忘了，也在這階段，日本的「浮世繪」也隨著消費能力的提高，人們追逐聲色犬馬興趣的增加，也大幅度的進入市場。浮世繪裡的題材，從描寫風景，到百姓風俗，觸及的對象，有歌舞伎演員、藝妓、春宮畫、色情行業等等。色彩艷麗，造型可逼真，可誇張。對後來西方當藝術，影響極大。
浮世繪與浮世的興起，象徵了一個新時代的來臨，個人的，物質的，感官的，現世的。它對抗的，是傳統，封建，閉鎖壓抑的時代。
日本的浮世價值，有它自己的歷史發展軌道。不過，在文化的汲取與借鏡上，《金瓶梅》與明朝的春宮畫，都曾跨海東渡，對東瀛的浮世觀造成影響。但令華人尷尬的是，明朝的春宮畫，死板單調，日本的浮世繪裡喜多川歌磨，則在二維的畫板空間內，創造出極為立體，誇飾的圖繪，驚艷效果極佳！
日本的浮世價值，大約持續了兩百多年，與德川幕府的結束相始終。
而《金瓶梅》背後的晚明個性解放，商業勃興帶動的感官娛樂事業，則因為朝代的更替，清朝的建立，封建秩序再重建，而再度被壓抑下去！
西門慶也成了曇花一現的淫邪人物。
不像世之介，在浮世繪的推波助瀾下，日本的感官藝術，情色文化，竟發展出另一套「日本第一」！
延伸閱讀－
作者為知名作家
●經授權刊載，原文分享於作者臉書。
●專欄文章，不代表i-Media 愛傳媒立場。