講述／禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師
圖文提供／禪天下雜誌
修行最重要的，就是要聞正法，如果沒有正法，不能算是修行。何謂正法？就是可以讓自己在這一生、這一世中見性，進而見佛成佛，這就是正法。
修行正法，不在外求，而是要往內修。佛也不在外，都在身內心中。修行的目的是要成就佛陀，所以先要認清什麼是佛。所謂成佛，並不是成就身外之佛，而是要成就內在的本尊。
所有一切眾生的源頭都是佛菩薩，為什麼後來會變成眾生呢？因為地心引力太強、太大，所以人都只顧著追求外在的物質欲望，忽略了修行的重要性。我們常會聽到許多人說，「做人不是很好嗎？為什麼還要修行？還要成佛？」那是因為他沒有去過佛國，不瞭解佛與眾生之間的天壤之別，他只是這一生暫時在眾生圈中過得比較順利罷了，而這是因為他的祖先及父母的庇佑，才有這樣的人間福報。
如何才能成就佛陀？其實並不難，只要能夠明瞭本心，悟得本心，就掌握了竅門，依佛說正法、修、悟、禪定、見證，這就是正法。
每個人的源頭都是一尊佛，來到娑婆世界以後，慢慢就失去了原有的本質，這是因為受到外界的物欲誘惑而造了各種身業，所以無法回到原來的清淨佛土。因此，一定要讓這些塵垢都要解脫，得到清淨，才能夠回到佛國。
人心無常 自心清淨
修行正法的第一步，先要明心，因為明心見性以後，才可以見佛成佛。一般人都是說「明心見性，見性成佛」，不過我認為，「明心見性」的「見性」，並不代表成佛，應該是「明心見性，見佛成佛」。
所謂明心，是要讓每一位眾生，每一位修行人，能夠明瞭本心，因為人除了「人心」以外，還有「自心」。人心就是色身的心，一個人從小到大，為了滿足色身的需求，一直不停向外求，因而造了很多業，由此可知，人心會隨著年齡的成長而有所變化。另外，我們還有一顆本來清淨的自心，從自心所表現出來的就是自性。身為修行人，一定要懂得這些區別，才不會在修行上發生失誤。
明心，就是明瞭本心，明瞭在色身之外，還有一個真正的自己，也就是本尊，佛教上稱為佛體─佛的身體，基督教則稱為聖靈。
一般密宗的修行方法，是以假借本尊來修本尊。舉例來說，祂們有所謂的觀世音菩薩本尊法，先修本尊，然後再從本尊相應色身的自己。禪宗佛法的修行，則是直指本心，不是直指人心。因為人心無常，如果不能超越，它的可變性很大。唯有本心才是穩固不變、不生不滅、不會退轉。
說得更詳細一點，色身就是人的身體，在身體裡面有一顆心臟，這心臟包含了整個「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根所結合的意識活動，一切對外的感官及活動，都要靠這顆心，如果心停止了，生命和一切也終止了。換句話說，就是整個色身的生命都在於這顆心臟。再以人體的結構來看，心連著腦，腦涵蓋了所有的思惟、想法及神經系統，所以中國人便把一切思想統稱為「心」。
如果人心（人的思想）很善良，當然就發出善心，表現於外的人性也很和善。但是如果人心邪惡，表現出來的人性就充滿了貪、瞋、癡、慢、疑。由此可知，人心與人性是不一樣的。
人性是人心的現象表現，人心在身體裡面，無法看到；但表現於外的人性，卻可以說明內在的人心。一個人如果人心很善良，他的言談舉止一定很容易獲得別人的喜愛。反之，人心若很邪惡，人緣一定也不好。其他的眾生也一樣，也有眾生性，比方像花，看起來很美，聞起來很香，這就是花性。
人心是無常的，因為人心的欲望就像看山一樣，一山還比一山高，為了要滿足這些永無止盡的欲望，只好不停的向外求，於是煩惱與痛苦也越來越多；這就是煩惱之因。可惜很多人都不瞭解，只顧追求色身的一切，而不知佛性修行，這是不對的。
四相斷滅 佛心現前
除了人心、人性，身體裡面還有一個佛體，也就是靈體本尊，基督教稱之為聖靈。在佛體裡面有一個自心，祂是光明的本源，可以放射出光芒，一般我們所說的「見性」，就是指自心所放出來的光芒，所以「見性」還沒有見到本尊，還沒有成佛。以太陽為例，太陽本身是一個不動的光體，祂的特性是放大光明，普照大地，所以我們看到的日光，就是太陽光性。
在修行還沒有成就以前，稱為自心、自性，因為在自心、自性的外面還有人心，由於人心受到根塵的污染，所以還不能稱為佛心、佛性。什麼時候才能說你這一尊是佛呢？佛在《金剛經》裡說，當你解脫四相「我相、人相、眾生相、壽者相」的時候，就是菩薩，由菩薩起修，可直了成佛。
如果能把這四種心相完全排除、捨棄，毫無保留，讓色心不再是「我」的心，而是清淨的聖靈之心，此時所表現出來的就是清淨的自性。如果能做到離四相，貪、瞋、癡、慢、疑自然也完全解脫，這時便成就「阿羅漢」果位，得到聖位，不用再輪迴。但阿羅漢只是小成就，應該修菩薩行、佛行，度化眾生。