<遠在清朝，蒲松齡就看到，有人把宗教當獨門生意在經營啊！——關於金和尚的鍍金歲月>（下）
話說一個出家人，不以清心寡慾為念，反而沽名釣譽！可以想見，蒲松齡寫「金和尚」，是抱持怎樣的態度了。
和尚既然如此囂掰，他的徒弟，即便不敢超過老大，排場略遜一籌，卻也是個個宛如貴公子一般。
「關係學」、「學關係」，是解讀中國社會自古至今，政商之間，精英之間，網絡互動，權益相關的不二法門。既曰「法門」，金和尚豈會不懂？有了錢財，有了門徒，下一步呢？
當然是，做關係。
「金又廣結納，卽千里外呼吸亦可通，以此挾方面短長，偶氣觸之，輒惕自懼。」聽起來，這金和尚太厲害了，很懂「關係」的重要，遠近關係都做，因而即便千里之外，有力人士不辭千里也替他出面圍事，使得地方官吏不得不畏懼他三分。
但這位和尚呢，身價就算百倍於往昔了，然而，本質不變，仍舊粗鄙。從頭到腳，無一處堪稱文雅！「其為人，鄙不文，頂趾無雅骨。」
然，總是和尚嘛，不需要裝模作樣嗎？不，他完全不需要。
「生平不奉一經，持一咒，迹不履寺院，室中亦未嘗蓄鐃鼓，此等物，門人輩弗及見，並弗及聞。」他不念經，不持咒，也不到寺院，室內也不見佛教法器之類擺設。更別說，他的徒弟懂這些了。
和尚當成這樣，還不過份嗎？還有，還有，還沒完呢！
「凡僦屋者，婦女浮麗如京都，脂澤金粉，皆取給於僧，僧亦不之靳。以故里中不田而農者以數百計。」
跟他租房子的，許多婦女裝扮浮華艷麗不輸京城女子，化妝品都是金和尚提供的。他出手闊綽，於是，在村子裡掛名農夫，實際上完全不碰農務的有百餘人之多。都在幹嘛？靠他吃飯，有事沒事，就去圍事啊！
這些投靠金和尚的，龍蛇混雜，時日一久，僧人與佃農之間不免時起摩擦衝突。「時而惡佃決僧首瘞床下，亦不甚窮詰，但逐去之，其積習然也。」
衝突嚴重者，便是鬥毆，殺戮。佃農即便有時殺了僧人，埋藏在床下，東窗事發，金和尚卻不追究，息事寧人，不過是趕那兇嫌出去而已！
有趣吧！說幫派嘛，不像。說社團嘛，有點。說教派嘛，除了門面。
按理說，和尚出家，了卻人間煩惱事，但這位金和尚，閒著閒著，託人去買了個兒子，當成自己小孩，還聘老師授業講課。這男孩聰明伶俐，文章寫得好，不久入了太學，赴考場，中了鄉試。
有了科舉中人的兒子，金和尚的身份地位，一下子更高了。人人改稱他為「金太公」！而以前叫他爺的，如今都改口稱「太爺」了。金太爺，金太爺，感覺走路有風呢！
你說，人是不是喜歡「高帽子」的動物啊！
然而，好景不常，這位太公和尚竟突然過世了！他的養子與媳婦倆倒算孝順，真心為他料理後事。可是平日豢養的門徒們，卻是忙著迎來送往。
因為聽聞和尚過世，「士大夫婦咸華妝來（不是喪事嗎，幹嘛華妝？）搴幃弔唁，冠蓋輿馬塞馬路。」是在趕廟會，湊熱鬧嗎？
出殯當日，更熱鬧。
「棚閣雲連，旛幢翳日」一座接一座的帳篷，密密麻麻招魂的旌旗幾乎遮蔽日光。
「殉葬芻靈，飾以金帛；輿蓋儀仗數十事。馬千匹，美人百袂，皆如生。」紙紮的殉葬物，全都敷上金箔，紙紮車隊儀隊有數十個之多，馬匹上千，美人上百，全都栩栩如生。
「方弼、方相（送葬隊伍前紙紮的神像），以紙殼製巨人，帛帕金鎧（形容這兩尊神像製作巨大而精美）；空中而橫以木架，納活人內負之行（很大吧！）。」巨大到裡面撐起木架，人可以在其中扛著前進。很像現在仍常見的廟會踩街時，人在三太子神像裡扛著遊行的畫面。
「設機轉動，鬚眉飛舞，目光鑠閃，如將叱咤；觀者驚怪，或小兒女遙望之，則啼走。」這些巨大的神像，有機關可以操作自如，宛如真神，往往嚇得小孩子哇哇大叫。
「冥宅壯麗如宮闕，樓閣房廊連垣數十畝，千門萬戶，入者迷不可出。」為往生者搭建的陰宅，如宮殿一般壯麗，佔地龐大，宛如真的一樣，走進去的人，轉來轉去，往往迷路找不到出口！
這排場，驚人吧！
趕來弔唁，（或趕來湊熱鬧的人），「傾國瞻仰，男女喘汗屬於道；攜婦襁兒，呼兄覓妹者，聲鼎沸。」形容得多生動啊！人太擠，擠爆到必須不斷高聲找人的地步！
蒲松齡絕對有幽默感。他描述的葬禮場面，簡直像廟會，像佳節喜慶！
樂隊喧嘩，唱戲的班子一場接一場，人擠在裡面，根本聽不清楚彼此在說什麼。看熱鬧的，其實也僅能看到萬頭攢動而已。
擠在人群中的孕婦，突然肚子痛要生了，怎麼辦？擠不出去啊！「有孕婦痛急欲產，諸女伴張裙為幄，羅守之；但聞兒啼，不暇問雌雄，斷幅綳懷中，或扶之，或曳之，蹩#以去，奇觀哉！」
看看，文言文之張力，莫此為甚了。五四時代，白話文批判文言文不遺餘力。為了爭奪論述權，敵對陣營，醜化對方可以理解。不過，文言文並非一無是處，長期的累積，沉澱，文言文自有它簡潔、優美之處。
試看蒲松齡這段，描述人潮湊熱鬧一般，擠著圍觀金和尚的葬禮。連孕婦，也不考慮自身狀況，硬要參一腳，結果當場就被擠得早產，她的女伴如何應變，急忙間接生，嬰兒呱呱墜地，每個幫忙的女伴，各個不同神態，描述起來，如臨其境！
絕對是一流的文言文美學！
再盛大的葬禮，終究要塵歸塵，土歸土。葬禮結束。日子恢復往常。
「葬後，以金（和尚）所遺貲產，瓜分而二之：子一，門人一。」金和尚的養子，分一半。另外一半，門人分之。養子分得的住所之外，其南，其北，其西東，都分給門下的僧人門徒。彼此以兄弟相稱，利害關係仍然休戚與共。
金和尚過世了。他的財富，他的勢力，則繼續造福他的養子一家，他的門徒一夥！
金和尚，金和尚，他難道不是傳奇嗎？只是，這跟佛教，有什麼關聯呢？
蒲松齡其實在問，這個大哉問！
這故事，之所以讓我「另眼相看」，是因為，蒲松齡讓我們看到了，「宗教」是一門好生意，早在他的年代，便已如此！我們也不必大驚小怪。
在名門正派之外，宗教也有欺世盜名的縫隙，類似「金和尚」者，豈在少數呢？
但他何以能呼風喚雨，吃香喝辣，達官貴人，競相攀附？明明不學無術，卻能召喚一堆人趨炎附勢？明明生活起居，出門排場，皆非一位「五蘊」應該皆空的佛門中人所當為，但為何他活著的時候，無人踢爆？死後，亦無人揭底？
這是怎麼一回事？
蒲松齡微妙的，以詳實之筆，紀錄了這位「金和尚」的「鍍金歲月」，難道不是在諷刺當世！不是在感嘆世間黑白不分，識人不明嗎？
難怪。他要在這故事之後，很認真的，告訴我們，何謂「和尚」的真諦了！他說，「金和尚」之流，「兩宗未有，六祖無傳，可謂獨闢法門矣！」
兩宗是指，禪宗自五祖之後，分為講「漸悟」的北宗，以神秀為宗師，「南宗」是知名度更高的六祖慧能為掌門。蒲松齡嘲諷金和尚，在北宗南宗之外，另闢蹊徑，表明了他強烈諷刺的立場。
可是，從他那時到現在，把「宗教當成一門好事業」來經營的，豈曾少過呢？
想想，通俗電影《倩女幽魂》第一集，把道士燕赤霞塑造成江湖浪人，行俠仗義。《倩女幽魂》第三集，塑造一位梁朝偉演的小和尚，憨厚，善良，富正義感，為女鬼出頭。
看來這些師承《聊齋誌異》的通俗文化，其微言大義，也不是沒有意義的啊！
〈金和尚〉好看。沒鬼，沒妖，沒狐，沒怪，唯獨頂著和尚招牌的人，呼朋引伴，建立地盤，如聚寶盆一般，在《聊齋》傳奇中，獨樹一格。真真有趣！
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作者為知名作家
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